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赤松子

赤松子

赤松子又名赤诵子，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，秦汉传说中的上古仙人。赤松子被认为是长寿的神仙。

汉刘向《列仙传》记载：赤松子是神农时雨师，曾教神农服食水玉，能入火自烧，常到昆仑山上的西王母石室，往来都乘风雨，炎帝的女儿追随赤松子，后来也成为仙人。到了高辛氏统治时，赤松子又来当雨师布雨，现在天上管布雨的神仙仍是赤松子。赤松子洞府斋醮科仪位于岘山石室。《三教同原录》卷一中赤松子是一位癫狂野人，能化为一条赤龙，随风雨上下，后被元始天尊封为雨师，主管布雨。六朝时期， “赤松子” 被纳入道教的神仙谱系中。据上清、灵宝诸经的描述, 赤松子的主要职责是传授经诀。

以 “赤松子” 冠名的相关典籍《赤松子中诫经》见载于《正统道藏》洞真部戒律类, 为中古时期专讲星神主命伦理思想的一部道经。另外一部为《赤松子章历》出处为《正统道藏》洞穴部表奏类。

名号

赤松子又名赤诵子，学五千文，号左圣南极南岳真人、左仙太虚真人，秦汉传说中的上古仙人。相传赤松子为神农时雨师，能入火自焚，随风雨而上下。

陶弘景《真·稽神枢第四》记郭静于天维山逢赤松子降, 授其真道, 下文云: “在元为元君, 在玄宫为玄师, 在南辰为南极老人, 在太虚为太虚真人, 在南岳为赤松子。” 又陶氏所编《真灵位业图·上第一·第二·左位》记有 “南极南岳真人左仙公太虚真人赤松子”。

起始起源

来源

赤松子被认为是长寿的神仙，本是炎帝族的一个亲族部落，以赤松为图腾的赤松部落。赤松子最早见于屈原《远游》。诗曰：“闻赤松子之清尘兮，愿承风乎遗则。”

由于张良辟谷从黄石公修道，于是世人多以黄石公为赤松子。其实，赤松子为炎帝时诸侯，历帝喾、帝尧而销声匿迹，但因其长寿传为神仙。黄石公乃秦朝隐士，亦为抗暴秦的志士。两者不可混淆。马骕《绎史》及罗泌《路史》都把赤松子列为炎帝时诸侯，没有当作神仙虚无的人物。

赤松子的事迹最早记载的典籍为《淮南子·齐俗》。其中说到: “王子乔和赤诵子, 呼吸吐纳，超脱形骸，摒弃私欲杂念，返归朴素本真，遨游宇宙，向上通达云天。”汉刘向《列仙传》记载更为完整。相传赤松子是神农时雨师，曾教神农服食水玉，能入火自烧，常到昆仑山上的西王母石室，往来都乘风雨，炎帝的女儿追随赤松子，后来也成为仙人。到了高辛氏统治时，赤松子又来当雨师布雨，现在天上管布雨的神仙仍是赤松子。这则传说记载赤松子为神农氏时人，起源于甘肃天水的昆仑山，正与神农氏起源地相近，与炎帝少女有密切关系，直到高辛氏帝喾时仍为雨师，说明赤松部落是以祈雨巫师为其职责，曾为西羌族的大祭司，后演变成神仙。

《山海经·南山经》载:堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉。郭璞注:“水玉，今水精也。……赤松子所服，见《列仙传》。”《山海经图赞》云:“水玉冰休，潜映洞渊，赤松是服，……升降九天。”则以赤松子为道家修炼神仙之流。

胡文英《屈赋指掌》说:“赤松子，古仙人。《史记·留侯世家》:‘愿弃人间事，从赤松子游。’”朱季海《楚辞解故》说：韩婴《诗外传卷第五》卜商对哀公曰:"帝喾学乎赤松子"，赤松子是帝的老师，通过《远游》又知赤松子以“虚静”、“无为”为教。说明老子之道，远在帝喾之前便已经兴起了。《汉书·王褒传》《搜神记》《艺文类聚》《抱朴子》都把赤松子看作仙人。

迁徙

《路史·后纪三·炎帝》中记载:“赤松子者，诸侯也，移老襄城……” 即赤松子是诸侯，后来移居到襄阳市，在那里成为雨师。《馀论二·赤松石室》也记载:“赤松者，炎帝之诸侯也。既，移老襄城，家于石室。”记述了作者游览炎陵时，经过西阳之乡，参观了赤松石室。提到赤松子是炎帝的诸侯，年老后移居襄阳，居住在石室中。而《列仙传》中提到的赤松子舆，在黄帝时期，以百草为食，不食五谷，到尧帝时又成为木工。传说其为帝喾的老师，又传尧帝也拜他为师，而道家则有黄帝与赤松子问答的《赤松子中戒经》。现在西蜀峨嵋、衡阳市，都有赤松坛坝。云阳的赤松石室遗迹，靠近炎陵。由此可知，赤松子曾与炎帝一同迁居湖北。神农氏居住在随州厉山、厉乡，赤松子则居住在襄阳赤松亭。神农氏南迁县炎陵时，赤松子也一同南迁至茶陵云阳山。神农氏迁南岳时，赤松子也迁到了衡阳。

基本概况

人物形象

六朝时期， “赤松子” 被纳入道教的神仙谱系中。因 “赤松子” 名中有 “赤”, 六朝上清经据五行理论将其与 “南岳” 相配, 称为 “宇宙真人南岳赤松子”。后人假托葛洪所撰、与上清经关系密切的《枕中书》称赤松子为“昆林仙伯, 治南岳山”。

明末清初学者徐道著《三教同原录》（一名《三教同源录》）描写的赤松子更为详细：“神农时期，山川崩裂，砂砾遍地，连续几月都不曾下雨，各处庄稼都枯萎了。有一个野人，模样古怪，言语癫狂，上身穿着草编的衣服，下身系着兽裙子，蓬头赤脚，指甲像锋利的爪子一样长，浑身长满了黄毛，手里拿着一根柳枝，一边狂歌，一边跳舞，说:‘我叫赤松子，在王屋山修炼多年，后来赤真人南游衡山。真人常化红色神龙，在天空中飞来飞去，我也化作一条红色的虬龙，跟随在他的后面。我曾朝拜过元始天尊等众位神仙。因为我能随风雨上下自如，所以被任命为雨师，主管降雨。’” 赤松子是神农或帝喾时期的雨师。他神通广大，法力无边，能随风雨上下，入水不湿，入火不焚，常化作赤龙，往来飞舞由此，引起天帝的注意，即命他为雨师，主管霖雨之事。

宗教角色

雨师帝师

赤松子为上古时神仙,《史记·留侯世家》记张良 “愿弃人间事, 欲从赤松子游耳”。传刘向所撰《列仙传》以赤松子为神农时雨师, “服水玉, 以教神农, 能入火自烧”。《汉书·古今人表》称赤松子为“帝喾师”。《历代神仙通鉴》卷一中赤松子是一位癫狂野人，能化为一条赤龙，随风雨上下，后被元始天尊封为雨师，主管布雨。

传授经诀

据上清、灵宝诸经的描述, 赤松子的主要职责是传授经诀。《紫阳真人内传》称周义山曾 “遇南岳赤松子, 受《上元真书》 ”。《上清九真中经内诀》则径题 “太虚真人南岳上仙赤松子述”。《无上秘要》卷三十二《众圣传经品》引《太上八素真经》，称上皇天帝以其经授太微天帝君、三元紫精道君、真阳老君，三君又付太上道君，道君以传后圣李君，李君则传南极赤松子。卷八十七《尸解品》引《洞真太极帝君填生五藏上经》：“南岳真人赤松子曰: ‘昔有赵成子者, 学仙之士也。初受吾《镇 (填) 生五藏上经》，乃按而为之。’”古灵宝经《上清太极隐注玉经宝诀》假托太极真人曰: “劫始以来, 赤松子、王乔、羡门、黄帝、尹子, 并受《五千文》《隐注秘诀》，勤行大道, 上为真人之长者。”

典故传说

《史记·留侯世家》也写着“愿弃人间事，欲从赤松子游”。据说传授张良《素书》和兵法的黄石公就是赤松子。张良功成名就后退隐山林修炼辟谷之术。现耒阳市有张良洞，传说是张良隐居之所在。

《列仙传》记载，赤松子为神农时雨师。赤松子教炎帝祛病延年。能跳入火中去焚烧自己而无任何损害。他常常去神仙居住的昆仑山，住在王母娘娘的石头宫殿里。他还能随着风雨忽上忽下戏耍。炎帝的小女儿追随他学习道法，也成了神仙中人，与他一起隐遁出世。到了高辛氏统治时，他又出来作雨师布雨，现在天上管布雨的神仙仍是赤松子。

《真迹经》记述了赤松子在南岳“授王真人素书得以升举，以道授裴君而得仙”。赤松子所作歌:“控飙扇太虚，八景飞高清。仰浮紫宸外，俯看绝苍冥。元心空洞间，上下弗留停。无奈两际中，有待无所营。体无则能死，体有则摄生。东宾会高唱，二待奚足争。”这首道教诗写出了道境之虚静缥缈、修真之玄妙。

葛洪的《神仙传》卷二《皇初平》所写的赤松子则是另一种说法，说的是丹溪(今浙江义乌)人皇初平，年十五上山牧羊，被道士带到金华山石室修道四十余年。其兄皇初起觅至，兄弟相见，问及羊，初平化石为羊。初起始知初平已得神通，于是弃别妻子跟初平学道，得长寿成仙。皇初平易姓名为赤松子，皇初起易名为鲁班。现南岳附近的雨母山赤松观留存着葛洪这一传说。

湖南益阳地区流传着赤松子的故事：从前张良陪同雨师赤松子巡游云梦泽时，张家曾把积累了近百年的江南雨水资料，送给了赤松子。后来赤松子因失职要受惩罚，张家又上万民书保了他。赤松子对张家非常感激，在张家附近变成一棵赤松树，只要张家的后裔和洲上的人有难，有求必应，常为民众解旱情、治瘟疫。后来松树死了，洲民非常怀念，在洲上建了“赤松亭”，把赤松子的雕像供于亭内。

民俗信仰

信仰祭祀

西周及春秋列国，将祭祀雨神列为国家祀典，丝毫不敢大意。秦国还专门建造了国家级的雨师庙，定期祭祀，以求得雨神的保佑。据说，当时秦国的“风后、雨师之属，百有余庙”。可见古人对自然神风神和雨神的敬畏之心。

雨师的信仰与道教神仙人物有关，魏晋时期延续了汉代《列仙传》中的传说，以神仙人物“赤松子”为雨师。赤松子是早期道教神谱中一位重要的神仙，按南梁陶弘景所作《真灵位业图》，赤松子在上清的左位，称为“太虚真人赤松子”，后面又出现在太清的左位。

雨师信仰的产生，首先是因为雨水对农业生产至关重要，关乎民生。赤松子的神话特征符合了人们关注雨水的这一心理需要，从而为人们所接受和传承。因此，雨师信仰可看做是道教神仙人物的传说融入民间信仰而形成的。

遗迹景点

《太平寰宇记》说赤松子是在金华山以火自烧而化，其升天处为赤松涧，故山上有赤松祠，赤松涧。香港特别行政区著名的黄大仙祠，供奉着道教的神仙赤松子，香火旺盛，也是著名旅游景点之一。

天门山国家森林公园上有一小山峰名叫赤松峰，相传赤松子曾隐居在此终日炼丹，更有金水池、丹灶峰、赤松桥、赤松岩等，山下则有赤松村、赤松坪、赤松溪等地名或遗址。袁家界有松子岗，水河畔有赤松亭。明万历年间、有南岳僧刘喧专程来天门山寻访过赤松子遗迹。明清以来，留下许多吟咏赤松子在天门山炼丹的诗文。

道场祖庭

赤松子洞府道场位于襄阳市岘（xian）山石室。

艺术形象

在一些汉代画像镜纹饰中，太子晋、赤松子常与东王公、王母娘娘相伴。在一面汉盍氏画像镜里，东王公、西王母为正面朝向，在他们旁边各有两个侧身的侍从，是王子乔和赤松子。在山东沂南汉墓画像石上，也发现了类似情景：东王公、西王母都是正面朝向，在西王母两侧各有一只手持药杆的仙兔，在东王公两边各有一名生有羽翼的仙人，据考证为王子乔、赤松子。汉代人对西王母的崇拜十分流行，所以在铜镜和画像石中，人们把王子乔、赤松子作为仙人的代表刻画成东王公、西王母的侍从。

武侯祠静远堂殿屋顶雕塑，弥勒佛的东边为道教人物赤松子。他全身穿红色衣、裤，头上有两角。赤松子是道教中的雨神，能化为一条赤龙，故造像头上仍有两角；他左手执盂，内盛一龙，右手执瓶若洒水状。

影响评价

由于《列仙传》记赤松子有 “服水玉” 事, 晋唐道教的服食药方常有托名赤松子的, 如葛洪《抱朴子内篇·金丹》记有 “赤松子丹法”。《太清经天师口诀》则载有《赤松子肘后药诀》。《黄帝九鼎神丹经诀》卷二《明神丹之由致取人贵法》称本经系王乔、赤松子、黄帝受于玄女, “非余小仙之所传受也”。《云笈七签》卷六十六《金丹》载《赤松子玄记》, 卷七十五《方药》载《赤松子服云母方》, 当属晋唐时期的服食药方。由于赤松子能 “吹呕呼吸” “导引轻举”, 一些讲服气、导引术的道书也托名赤松子, 如《云七签》卷五十九收有《赤松子服气经序, 唐王仲丘撰《摄生录·导引篇》载“赤松子坐引法”。

后世喜爱赤松子的人很多。人们大多喜爱他自由自在、无拘无束、放荡不羁、与世无争的纯朴自然的天性。屈原曾做诗曰：“闻赤松子之清尘兮，愿承风乎遗则。”（《楚辞·远游》）屈原以仰羡之情，表示愿意继承赤松子的遗风法式。汉朝张良更明确表示：“愿弃人间事，欲从赤松子游。”（《史记·留侯世家》）

屈原《远游》：“闻赤松子之清尘兮，愿承风乎遗则。”中，赤松子是一位清高脱俗的仙人。

名号