罗隐
罗隐（公元833年-909年）晚唐诗人、文学家。浙江新登人（今浙江富阳区新登镇），生于唐文宗太和七年(公元833年)，本名横，字昭谏，自号江东生，以诗名于天下，尤长于咏史。
罗隐出生寒儒之家，年少苦学，夙慧能文，因好议论时政，讥刺公卿，前后28年十举进士不第，遂改名隐。咸通十二年(公元871年)入湖南幕府，次年夏受任衡阳主簿。后又从事淮南、浙西诸镇。黄巢起义后，避乱隐居九华山，自号“江东生”，光启三年（公元887年），55岁时归乡依吴越王钱镠，历任钱塘令、司勋郎中、给事中等职。朱温篡唐(公元907)后， 朱温以右谏议大夫召罗隐入朝，但他却累征不至，五代十国后梁开平三年（公元909年），罗隐去世，享年77岁。
罗隐的主要著作有散文名著《谗书》，诗集《甲乙集》及哲学名著《太平两同书》等，诗文多以讥刺为主。罗隐的思想属于道家，其书乃在力图提炼出一套供天下人使用的“太平匡济术”，是乱世中黄老思想复兴发展的产物。罗隐的讽刺散文的成就颇高，堪称古代小品文的经典。鲁迅在《小品文的危机》一文中评罗隐的《谗书》，“几乎全部是抗争和愤激之谈。”
人物生平
少擅诗文
罗隐，本名横，字昭谏，唐文宗太和七年(公元833年)生于浙江新城（今浙江富阳区新登镇），祖父罗知微曾官至福州福唐县令（今福建福清），父亲罗修古曾应开元礼试，担任过秋浦县尉（今安徽贵池），罗隐少年即有过人的文学才华，《南康道中》诗自言“弱冠负文翰”，《唐才子传·罗隐》称他“少英敏，擅属文，诗笔尤俊拔”，沈崧《罗给事墓志》也说他“年夙慧，稚齿能文”。他与另外两个同族才子被合称为“三罗”，即罗隐、罗虬、罗邺。
屡试不第
李忱大中十二年(公元858年)，罗隐由南康区进京赴举，途经江陵时拜丞相白敏中、经隋州时拜谒随州李刺史寻求荐引，均无所获。次年初，罗隐应进士试，落第后北游同州、夏州等地。咸通二年(公元861年)前后，游历至河中府时，罗隐拜谒前丞相、河中节度使令狐绹，得其赏识，但引荐无果。罗隐继续北行，至晋州、临漳县等地。
李漼咸通三年（公元862年），罗隐困留长安，作诗《投所思》。咸通五年(公元864年)，罗隐落第东归，经大梁时拜谒宣武节度使郑处诲，作有《投宣武郑尚书二十韵》《辞宣武郑尚书启》，未获赏识。咸通七年(公元866年)， 罗隐在京应试仍落第，再次困居长安，寒饿相接，此时，罗隐往返于科考已是第十个年头，仍是榜上无名。罗隐在悲愤中“立言”，编辑自己所写的杂文为《谗书》五卷。
咸通九年(公元868年)，三十六岁的罗隐应进士试再次落第，东归。本年秋，又因庞勋兵乱留滞苏州市，未能进京赴第二年春试。咸通十一年(公元870年)，因为本年停举，加之家境困窘， 罗隐不再去长安，其经新安、钟陵至长沙市另谋出路，在路过钟陵（今江西省南昌市东南方）时，罗隐巧遇故人钟陵歌妓云英，云英颇感意外，问道：“罗秀才还未考中进士？”（话里略带嘲讽），罗隐随后赠《嘲钟陵妓云英》诗嘲之：“我未成名君未嫁，可能俱是不如人。”
辗转求职
咸通十年（公元869年）冬，吏部员外郎于環出任湖南观察使，因为于環曾为罗隐的进士考试广为延誉，窘迫中的罗隐于是写《投书湖南于常侍启》，请求于環奏授一官或推荐他参加吏部的书判拔萃考试，至咸通十二年(公元871年)，罗隐任衡阳县(今衡阳市)主簿，因性格不容，年末离职东归，在途中将湖南所作文书编为三卷《湖南应用集》。
咸通十三年(公元872年)，罗隐经江夏区归乡，拜谒湖州市刺史裴德符。次年春（公元873年），罗隐再到湖南谋职，但于環此时已被贬袁州区刺史，罗隐拜谒继任湖南观察使兼潭州(今湖南长沙市)刺史王凝，作《投湖南王大夫启》，求职不得，而再东下至扬州(今江苏扬州市)，谒淮南节度使李蔚，求得入其幕府中为吏，因恃才傲世， 仅几月又弃职而去，流落于扬州街头。
干符元年(公元875年)，罗隐为求职再西下江州、 鄂州等地，拜谒江州刺史陈，作《上江州陈员外》，谒鄂州刺史韦蟾，其作有《上鄂州韦尚书》诗，求职均不得回复。乾符二年(公元 875年)，爆发黄巢农民起义，罗隐在无路可投的境况下，来到了池州市（今安徽池州），投奔其父。
寓居池州
乾符四年(公元877年)，经池州以等第之举，罗隐再次赴京师长安，以参加第二年的进士会试，因未得荐举，罗隐再次落榜，于悲愤之下作《偶兴》诗。自大中十三年初去长安应试，到干符四年的二十年，在应试屡遭黜落后，罗隐自言“命薄地卑”，无人援引，遂放弃从科举入仕途之路。
罗隐居池州梅根浦（九华山）期间，得到池州刺史窦潏的照顾，池州因受黄巢之乱“无屋宇城壁”，窦潏特为之建筑了园林房舍以安居，池州百姓在生计上也对罗隐予以帮助。罗隐在隐居池州市约六七年时间里，写了大量贵池区 一带风光及关心国计民生的诗歌。
中和三年(公元883年) ，罗隐离开池州，游郑州市等地。次年，投镇海节度使周宝，在镇江市周宝幕中达两年之久。同年，罗隐在润州（今镇江）期间，与僧处默交游，送王蕴任苏州市刺史。
依附钱缪
光启三年(公元887年)，五十五岁的罗隐辗转返归家乡杭州，投奔时任杭州刺史的钱缪，受到器重。钱缪初任其为钱塘县令，拜著作佐郎。唐昭宗龙纪元年(公元889年)，昭宗改御名曰，罗隐作贺表，当时京师称为第一。
景福二年(893年) 钱缪被任为镇海节度使，罗隐代钱缪草谢表，被授为镇海军掌书记。干宁四年(公元897年)， 代武肃王钱缪草谢赐铁券表。此后十年间，又相继授罗隐观察判官、司勋郎中、镇海节度判官等职。朱温篡唐(公元907)后，罗隐慕道之意愈深， 朱温以右谏议大夫召罗隐入朝，但他却累征不至，且力劝钱谬讨伐朱温，钱谬不允。后梁开平二年(公元908年)，钱缪被封为吴王， 钱缪表荐罗隐为给事中。此年前后罗隐与罗衮唱和。
罗隐入钱缪幕府二十余年，宾主遇合，凡邦土之大事记、钱缪的文告、奏表多出于罗隐之手，其才华得以施展。
逝世
梁太祖开平三年（公元909年）春，罗隐寝疾，五月，迁授盐铁发运使 ，十二月，罗隐逝世，享年七十七岁，归灵杭州钱塘县定山乡居山里，葬于徐村之穴，镇海军节度推官、金部郎中沈崧撰墓志。
主要作品
罗隐著述甚丰，但散佚严重，今存诗歌约500首，有诗集《甲乙集》传世，散文名著《谗书》五卷60篇（残缺2篇），哲学名著《两同书》两卷（10篇），小说《广陵妖乱志》《中元传》等，另有书启碑记等杂著约40篇（见《全唐文》）。
代表诗文
诗歌
在罗隐《甲乙集》五百余首诗中，除却少量古体诗外，近体诗占绝大多数。可以说，近体诗是其诗作的主要体裁。而其近体诗又多有讽谕意味，罗隐的讽刺诗大致可分为两类：一类是抒怀泄愤诗，既抒泄心中愤懑不平之气，又对黑暗现实进行无情的揭露和嘲讽；另一类是讽时喻世诗，或直言讥刺，或托言兴讽，讽刺尖锐、深刻犀利，具有强烈的批判现实的锋芒。
抒怀泄愤诗
由于罗隐科考失意，大半生处在流落不遇的境地，故对唐末社会有较清醒、透彻的认识，《曲江春感》是诗人连年落第的郁愤之作，“圣代也知无弃物，侯门未必用非才”，诗人用反语冷嘲，尽显其愤懑不平之情；《丁亥岁作》诗，“满城桃李君看取，一 一还从旧处开”，腐败的晚唐科场求得功名，那比登天还难，年年科场考取的人(桃李)，都是世家子弟。他一针见血地指出了科举考试被权门势族把持的黑暗现象，于悲愤的自嘲中更见愤懑难抑之情。《自遣》诗表现了诗人仕途失意后多愁多恨的颓丧情绪，宽慰自己不必患得患失，“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”则抒发诗人凄凉、愤嫉之情，诗句历来为人传诵。
讽时喻世诗
直言刺世诗：在罗隐的诗中对当朝最高统治者的辛辣讽刺，是前所未见的，如《感弄猴人赐朱绂》，诗人感叹自己困于考场，“十二三年就试期”，历尽艰辛却一次次落榜， 有才华却不被重用，而那耍猴的杂技人仅靠驯猴博得皇帝开心，便可加官进爵，对唐末的科举制度进行了辛辣的讽刺，讥刺李晔重享乐而不重人才的荒唐；《帝幸蜀》诗，更是毫无忌惮，放言讽刺君王，黄巢起义军攻入长安，李儇逃往四川省，“泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃”。诗人借使女阿蛮之口讽刺唐僖宗咎由自取，不能再用“女祸亡国”来做借口；《后土庙》以嘲讽的口吻指出了淮南高骈笃信仙术的荒诞不经。罗隐晚年依附钱缪，对其深怀知遇之恩，但仍有所讽，《磻溪垂钓图》“若教生在西湖上，也是须供使宅鱼”。暗讽钱缪苛捐杂税扰害人民。
借古讽今诗：借古讽今、借史针砭，是罗隐讽刺诗歌的又一特点。《台城》诗讽刺陈叔宝由于沉迷于“丽华承宠渥，江令捧杯盘”的游乐生活，不恤政事，甚至在隋兵攻城时还诗酒不辍，奏伎行乐；《西施》"西施若解倾吴国，越国亡来又是谁"，他反对把夫差的亡国归罪于西施，委婉的语调中蕴含辛辣的嘲讽，耐人寻味；《炀帝陵》以讥嘲口吻讽刺隋炀帝的荒淫无度，不仅葬送祖宗的功业，而且落得国亡身死的下场；《焚书坑》对秦始皇的愚民政策进行嘲弄，独裁者自以为乖巧得计， 实则愚蠢之极。《燕昭王慕》感叹世无燕昭王，批评当时朝廷轻贱人才。
托物言志诗：托物言志、借物寓言、寄托嘲讽，别具风貌。《雪》“长安有贫者，为瑞不宜多”。常言“瑞雪兆丰年”，但对于穷民百姓未必是真正的祥瑞，严寒甚至可能使贫民冻饿而死，作者更深一层写出劳动人民所受剥削和处境之惨；《金钱花》诗人由金钱花状如金钱而产生联想，直言不讳，将豪门贵族掠夺成性的丑恶嘴脸暴露无遗；《黄河》诗人取喻巧妙，生动形象，明写黄河，暗含讥刺，对晚唐混乱黑暗的社会现实作了痛快淋漓的揭露和鞭挞；《蜂》"采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜"，这首诗表达了诗人对劳动人民的无限同情和对统治者的痛恨，还成为后人格言，影响及于宋理学家诗一派。
散文
罗隐的讽刺散文成就颇高，堪称古代小品文的经典，其散文小品集《谗书》，多以寓言形式讽喻现实，语言明快，笔锋犀利，几乎全是抗争和愤激之谈。罗隐自己也认为是“警当世而戒将来”的。书中如《丹商非不肖》赞扬尧舜的不搞“家天下”；《英雄之言》通过刘邦、项羽的两句所谓“英雄之言”，深刻地揭露了那些以救民涂炭的“英雄”自命的帝王，实为强盗本质。最后更向最高统治者提出了警告。《汉武山呼》论述人君听信谀美之词是败德的根由；《越妇言》讽刺官僚士大夫一旦富贵就安于尸位素餐；《秋虫赋》抨击封建法网“绳其小而不绳其大”，《迷楼赋》总结隋王的教训是“迷于人”而非“迷于楼”，都具有警切的立意和犀利的笔锋。
善于运用寓言故事刻画形象，说明道理，也是罗隐诗文讽刺艺术的突出特点。《二工人语》通过两个匠人所建不同神像（木雕和泥塑）的不同遭遇，告诉人们：那些实心实意、胸无尘滓的人，是“竟无所闻”；而那些“虚其内，窗其外”，满胸尘滓，但能“通关窍”的人，却能在社会上飞黄腾达，深刻讽刺了当时善恶颠倒的恶劣世风。
人物思想
罗隐的思想主要体现在《太平两同书》和《谗书》中，其书乃在力图提炼出一套供天下人使用的“太平匡济术”，是乱世中黄老思想复兴发展的产物。罗隐撰《两同书》分上、下两卷，全书十篇所围绕之讨论核心，乃是“致太平”之“本”和“术” 的问题，上卷五篇皆终以老子之言，下卷五篇则结以孔子之语，其所谓“两同”也可理解为治国之“本”和治国之“术”。
罗隐在其另外一部著作《谗书》中曾认为： “道”作为贯穿一切事物的普遍法则，虽不可违反，但却也会受“时”和“位”制约，而有“道为人困，而时夺天功”及“位不胜其道，天下不得不乱”的时候。罗隐认为，天下的治、乱在很大程度上取决于君主与臣民的关系和谐与否，如《太平两同书》之《损益》篇言：“君主与臣民关系的和谐与否，乃是同时受制于双方的，无论是君主还是臣民，皆在社会的安定或动乱中起着重要作用。”
贵德崇俭-天下太平之本
罗隐以为君主若能行“德”则“天地所不违、鬼神将来舍”，不能行“德”则“九族所离心、六亲所侧目”，“德”行不仅是君主治理天下之根本，亦是“兆庶之所赖也”；除了“德”之外，《太平两同书》对“俭” 也大为推崇。“俭”本是道家“三宝”之一，如老子言：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。罗隐认为“俭”乃是君主持国之根本，相反，君主如果舍“俭”而求“奢”，则会导致“强名”、“夸饰”而令百姓困苦，进而导致天下多事、社会动乱，也就是说，君主行“俭”则能益天下百姓， 而天下百姓亦能反益之；君主行“奢”则能损天下百姓，而天下百姓亦能反损之。以上思想，不仅有儒家“皇天无亲，惟德是辅”说法的色彩，更是对道家老子“尊道贵德”主张的推崇。
上下相制-君主御臣之术
对于“上下相制”的君臣关系，《太平两同书》中有很多论述，如《得失》篇将二者的关系比喻为“舟”与“水”，以为臣既能“辅君”、亦能“危君”，基于这种认识，罗隐认为君主必须“善御”其臣下、牢牢控制住 “权柄”，方可能令下民臣伏、国家得治、天下太平。关于具体的御臣之“术”，罗隐则在《得失》《真伪》《同 异》《爱憎》篇分别加以阐述。《太平两同书》种种关于御臣之“术” 的讨论，实是对上述“贵德”、“崇俭”说的补充，其目的也是为了达致“太平匡济”之用。
主要成就
1.人物影响：罗隐的讽刺散文成就极高，他创作的小品文在古代文学中独树一帜，尤其以《谗书》为代表，这些作品充满了对当时社会弊病的批判和对统治阶级的讽刺。《谗书》中的文章多是他愤懑不平之言，反映了他对社会现实的深刻不满和对未来的警示。罗隐与陆龟蒙、皮日休齐名，同属晚唐五代十国时期的文学巨匠。他的作品不仅在当时备受推崇，在后世也被视为中国古典文学宝库中的珍品，对后世文学创作产生了深远的影响。
2.诗歌创作：罗隐的诗歌作品数量众多，内容丰富，情感真挚，风格多样。他的诗作往往表达了个人的情感体验以及对社会现实的观察与反思。其中，《甲乙集》是他的重要诗集之一，收录了大量的诗歌作品。
3.政论与思想：除了文学创作，罗隐还是一位思想家，他的政论文章展现了他对国家治理和社会伦理的深刻思考。《两同书》是他另一部重要的著作，其中包含了他的政治理想和哲学观点。
4.民间传说与文化符号：罗隐的形象在民间传说中被神化，江南一带流传着“罗衣秀才”出语成谶的故事，这表明他在民间文化中也占有重要位置，成为了一种文化符号。
人物评价
与罗隐同为钱缪幕僚的金部郎中沈崧《罗给事墓志》中说他：“才了十人，学殚百氏，名宣寓县，誉播寰区。”
《旧五代史》本传：“（罗隐）以诗名于天下，尤长于咏史。”
《五代史补》卷一：“（罗隐）恃才傲物，尤为公卿所恶，故六举不第。”
明代胡震亨在《唐音癸签》卷八中说：“罗昭谏酣情饱墨，出之几不可了，未少佳篇，奈为浮渲所掩。然论笔材，自在伪国诸吟流上。”
世称“中国第一批评家” 的金圣叹评：罗隐的诗是“推陈出新之法也”、“此为唐人未经有之法”、“为出神入化之笔”， 又说诵罗诗是“读之眼泪不哭自流矣。”
鲁迅评：“唐末诗风衰落，而小品文放了光辉。但罗隐的《谗书》，几乎全部是抗争和愤激之谈。”
骆玉明主编的中国文学史给罗隐小品文的评价：“晚唐讽刺短文写得最好的就是罗隐。”
家族成员
相关传说
朝官憎忌
宋代《北梦琐言》记载，罗隐有次与官员韦贻范同船，船夫说：“船上有朝廷的官员”，罗隐很轻蔑地戏说：“哪个朝中的官，我就是脚指缝里夹着笔，也可以顶得过他们几个人。”韦贻范听到后对罗隐记恨不已，僖宗朝平定黄巢乱后，有朝中贤臣向李儇举荐起用罗隐，当时已是宰相的韦贻范坚决不同意，说如果让罗隐这种狂傲之人做了官，我们这些人更被他当作糠了。到李晔时，因久闻罗隐诗名，想把罗隐录用在甲科，又被罗隐讥过的大臣劝止，还举出罗隐的《华清宫》诗“也知道淮南西路尧舜，争奈杨妃解笑何”为凭，说此诗句在称赞李隆基的同时也讽刺了他，罗隐虽有才，但不可用。此后，罗隐狂妄之名传遍朝廷，登科及第之事因此受阻。
郑女弃诗
宰相郑畋有个千金小姐，性通文墨，酷爱罗隐之诗，读到罗隐写的"张华谩出如丹语，不及刘侯 一纸书”，“若教解语应倾国，任是无情亦动人”等诗句，心中倾慕，朝夕吟咏不休。一日，罗隐到访宰相府，郑故意让女儿知道，当罗隐正和郑畋谈话时，郑女悄悄走到珠帘边偷看，看见思念的罗才子竟是个猥琐丑陋之人，着实吓了一跳，从此就再也不吟罗隐的诗句了 。
乞丐命皇帝嘴
传说罗隐原本是皇帝命，父亲早逝后，他和母亲相依为命，因生活所迫，常外出帮工补贴家用，罗隐每次晚归时，母亲发现前头似乎都有两盏红灯一路照他回家，于是去找算命先生为他相命，先生告诉她罗隐的命“贵不可言”，母亲满心欢喜，心想儿子总有出头之日。一日，罗母在灶台上边洗碗，想起平日被人欺负，忍不住骂了起来：“罗隐儿日后发达，我要用屋后青竹作竹板，石臼作枷，狠狠治一治这些小人。”却不料祸从口出，那日，灶君公闻言后立即上天启奏玉皇大帝，说罗母心太狠毒，罗隐当了皇帝，百姓会因此遭殃，玉帝听了大怒，下旨叫金甲神前往人间，将罗隐的皇帝命相废去，骨头替换成乞丐骨，只留下一个皇帝嘴。此后，罗隐仕途坎坷，但说人说物十分应验，人们便说他是“乞丐命皇帝嘴”。
水浸万年松
传说当年垒筑“铁上杭”城墙时，总是头年修好，次年洪水一来就崩塌，如此反复了十余年，知县官都撤换了五六个。某日，新知县上任，限令筑城工头人等拿出良策固定墙基，否则他知县官要被治罪，凡参与修筑的一应人等也要打入牢房，众人正苦恼时，工地上走来一秀才，仰天大笑，遥指东岸一片大松林，说：“砍下笔直大松树，对腰裁断取头部，横躺水中当基座，万古千秋包牢固。”大家听后皆笑疯子先生说疯话，常言道：“火烧草，水腐木，松树置水中哪有不腐之理？”秀才笑笑地说了句：“水浸万年松”后扬长而去，工地上有一老师傅觉得秀才说的话有些道理，上前追问才知道他是“圣旨嘴”罗隐秀才。自那以后，山区农民修筑溪坑陂头多用上松树代替基石，在烂泥过膝的湖洋田里垫下松树枕子便于耕作。“水浸万年松”，自古至今，造福人间。
后世纪念
罗隐碑林
1995年，浙江省富阳市政府择址新登镇葛溪帝贤明山北山腰兴建罗隐碑林。从贤明山脚通往西安碑林博物馆约有不足一里的土路，碑廊内树立一批花岗石碑，镌刻当代著名书法家刘海粟等题写的四十多块书法艺术精品，沿碑廊往上，是罗隐纪念厅，厅内有一座两米多高的罗隐石雕像，雕像旁边有一块黑色大理石碑，上面雕刻着由全国人大常委会原副委员长蒋正华篆写的罗隐诗句。
罗神竹舞
“罗神竹舞”是杭州市级非物质文化遗产项目，至今已有300多年的历史。淳安县威坪镇汪川村是"罗神竹舞"的发源地，相传该村一位妇女，以一碗"老谷糠茶"招待上门的讨水秀才，并因此得到秀才指点："竹林乃风水宝地，迁居此地日后必儿孙满堂，"妇人遵指点，果然子孙满堂。后来，人们了解到那位秀才就是民间流传“开金口”的“罗隐秀才”。后人为感恩，封罗隐为神，为其塑身立庙，并在每年正月初一举行"撑罗神竹"纪念活动。
参考资料
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神话传说——罗隐入月华--岱山新闻网.岱山新闻网.2024-07-25
浙江淳安文化非遗“罗神竹舞”闹新春.中国新闻网.2023-09-05
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思想和艺术上的糟粕.雍文华著. 民族历史主题 雍文华论文集[M]. 1996第:67页.2023-09-05
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罗隐乞丐命皇帝嘴.泉港区人民政府.2023-09-09
上杭民间文学－－罗隐秀才的故事.上杭县人民政府.2023-09-09
浙江富阳：唐朝诗人罗隐碑林满目疮痍 一片荒凉.www.chinanews.com.cn.2022-06-30