郁垒神荼(中国民间信奉的两位门神)

郁垒神荼是中国民间信奉的两位门神，也被称作“日月门神”。他们是中国民间古老的人形门神，左扇门上的叫神荼，右扇门上的叫郁垒。郁垒神荼作为门神的形象一般都身着斑斓战甲，手执金色战戟。

郁垒神荼最早的记载来自于《山海经》，在度朔山上，面向着猛鬼出没的大门，这门上有两个守护神郁垒和神荼，如果鬼怪从门里跑了出来，他们便会拿着神鞭抽鬼。此外，在《风俗通义》《重修纬书集成》《三教源流搜神大全》等典籍中也都有关于郁垒神荼的记载。而在周代，民间就出现了“祀门”活动，这一时期的门神称为神荼和郁垒，他们专事驱邪避凶，因此为世人敬仰，于是被贴于门上驱邪挡煞。魏晋南北朝，门神的习俗在民间已广为流行。南朝宗懔《荆楚岁时记》说：“岁旦，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”唐代后逐渐出现秦琼、尉迟敬德等武将门神。

历史演变

门神是中国民间所称的“司门守卫之神”，人们将其神像贴于门上，用以驱邪避鬼、守卫家宅平安，是中国民间深受人们欢迎的守护神。《礼记》是一部中国古代典章制度书籍，相传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，记载了先秦礼制。其中《祭法》中讲到“王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，适士立二祀，皆有‘门’。

门是房屋的脸面，在整个房子中占重要的地位。所以古时家庭祭祀，门为五祀之首。五祀是古代家庭中门、户、中溜、灶、行五种主要祭祀。门主出入，后世演变为门神。“门神”一词，最早见于《礼记·丧大记》郑玄注：“君……释药、礼门神。”《类说》卷六引《荆楚岁时记》云：“岁旦绘二神贴户左右，左神荼(读作shēn shū)，右郁垒(读作yǔ lǜ)，俗谓之门神。”是镇邪驱鬼的神。

在周朝时期，民间就出现了“祀门”活动，这一时期的门神也称为神荼和郁垒，他们专事驱邪避凶，因此为世人敬仰，于是被贴于门上驱邪挡煞。魏晋南北朝，门神的习俗在民间已广为流行。南朝宗懔《荆楚岁时记》说：“岁旦，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”贴门神的风俗最早可追溯到汉代以前。汉代王充《论衡·订鬼》云：“《山海经》又曰：沧海之中，有度朔之山。恶害之鬼，执以苇索而食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之。立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”贴门神的风俗盖自此始。民间传说神荼、郁垒像貌凶恶丑怪，但没有固定的画像。各地不一样。所以更多的地方以桃符代之。北宋末年的袁褧所写《枫窗小牍》中记载，“靖康之变以前，汴中家户门神多番样，戴虎头盔，而王公之门，至以浑金饰之”。《荆楚岁时记》载：“正月一日，帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”宋陈元靓《岁时广记》卷五引《皇朝岁时杂记》云：“桃符之制，以薄木版长二三尺。大四五寸，上画神像狻猊白泽之属，下书左郁垒右神荼。或写春词，或书祝祷之语，岁旦则更之。”这就告诉我们，门神的画像，贴的方位、大小规格都是有出入的，但有一点是相同的，大年初一太阳升起的时候，家家户户都在大门上换上新的桃符以祝新年。王安石《元日》诗云：“爆竹声中一除夕，春风送暖入屠苏。

唐朝以后，又以秦琼、尉迟敬德(尉迟敬德)为门神。传说唐代宫中闹鬼，李世民夜不能寐。《三教搜神大全》卷七云：“寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼号”。太宗以告群臣。秦叔宝出班奏曰：愿同胡敬德戎装立门外以伺。

清·富察敦崇《燕京岁时记》载：“门神皆甲胄执戈，悬弧佩剑，或谓为神荼、郁垒，或谓秦琼、敬德，其实皆非也。但谓之守门神可矣。”北京地区的武将门神从形象上来看，身形短粗敦实，容貌威猛正统，风格粗犷，颇具镇殿将军之遗风。从目前遗存的实物看，一类武将门神头戴帽盔，身披铠甲，手持金瓜，上面分别印有“神荼”“郁垒”之名，表明二者的身份。

但钟馗不是门神，而是神话传说中的打鬼英雄。宋·沈括《补笔谈》记载：唐朝开元年间。“明皇讲武骊山，还宫痁(古代病症。即疟疾)作，将逾月，忽一夕梦二鬼，一大一小。其小者……绕殿而奔。其大者……捉其小者，目而之。上问大者日：尔何人也？奏日：臣钟馗氏，即武举不捷之士也，誓与皇帝除天下之妖孽。梦觉，痁若顿(病愈)。而体益壮。”李隆基因此命画工吴道子按梦中所见形象画成图像，悬于宫中。“上大悦，劳之百金，批告天下。”传至民间，成为捉鬼驱邪的人物。并产生“钟馗嫁妹图”等传说故事。鲁迅先生在《中国小说史略》中指出：“其近于呵斥全群者……取诸色人，比之群鬼，一一抉剔，发其隐情，然词意浅露，已同嫚骂，所谓‘婉曲’，实非所知。”唐宋以前，百姓在除夕时悬挂钟馗像；唐宋以后，改在端午节悬挂。有的家庭，长年挂在家神侧旁，四时供祭；有的则干脆贴在大门上代替门神。其实非门神老爷。作门神之因，能驱鬼除邪也。2025年8月26日，任鹤林馆长以其深厚的学养，从上古的神荼、郁垒门神传说到朱仙镇木版年画的千年流变，从“灶王门神”的民俗符号到“戏曲故事”的艺术载体，为调研团成员开启了一段沉浸式的文化之旅。

传说故事

传说商末周初，度朔山上生有奇桃，肉甜味美，食之可延年益寿。桃下住着兄弟二人，哥哥叫神荼，弟弟叫郁垒，他们为人正直，力大无比，凶猛老虎为他们护林看桃，野牛岭上有个野大王，心狠手毒，喝人血，吃人心，残害百姓。

一天，野大王派人到度朔山上索取仙桃，被神荼、郁垒轰走，野大王气得七窍生烟，一个黑夜，野大王带领他的信徒装扮成恶鬼前去报复，被神荼、郁垒用桃条捆起来扔给了老虎，桃木辟邪说法由此而来，同时它也成为辟邪驱鬼的工具。

文献记载

《山海经》称：东海之中度朔山，山上有大桃，屈蟠三千里。东北间，百鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁垒，主领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，以食虎。黄帝乃立大桃人于门户。画神荼、郁垒与虎、苇索，以御鬼。

纬书《河图括地象》：“桃都山有大桃树，盘屈三千里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，饲不祥之鬼、禽奇之属。将旦，日照市红腹锦鸡，鸡则大鸣，于是天下众鸡悉从而鸣。金鸡飞下，食诸恶鬼。鬼畏金鸡，皆走之矣也。”

汉王充《论衡 · 订鬼》引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山。善害之鬼，执以苇索而以食虎。於是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”今《山海经》无此文，惟《大荒西经》有“有木千里”语，疑即“屈蟠三千里”之“大桃木”之属。

东汉应劭《风俗通义· 祀典》曰：“《黄帝四经》称上古之时有兄弟二人荼与郁，用度朔山桃树以制百鬼，于是县官以腊除饰桃人，垂苇索。”

《艺文类聚》卷八十六引《庄子》佚文：“插桃枝于户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。”近年考古发现了证明这一古俗的宝贵史料，马王堆汉墓出土的医书《五十二病方》有一条：“囗：禹步三，取桃东枝，中别为回族回之倡而门户上各一。”囗，小鬼。药方的内容是驱鬼，门上插桃枝。桃木驱鬼，也见于云梦县睡虎地秦简。

汉张衡《东京赋》：“ 度朔作梗，守以郁垒；神荼副焉，对操索苇。"薛综注："东海中度朔山，有二神，一曰神茶，二曰郁垒，领众鬼之恶害者，执以苇索，而用食虎。"

清·富察敦崇《燕京岁时记》载：“门神皆甲胄执戈，悬弧佩剑，或谓为神荼、郁垒，或谓秦琼、尉迟敬德，其实皆非也。但谓之守门神可矣。”北京地区的武将门神从形象上来看，身形短粗敦实，容貌威猛正统，风格粗犷，颇具镇殿将军之遗风。从目前遗存的实物看，一类武将门神头戴帽盔，身披铠甲，手持金瓜，上面分别印有“神荼”“郁垒”之名，表明二者的身份。

据《唐书·礼乐志》记载，唐代傩仪中还加入了大型乐队，由戴面具，穿皮袄、执棒鼓角的人率领，举行驱鬼仪式。宋代以后，方相氏、十二兽、侲子等古傩中的传统角色，在傩仪中完全消失，而由教坊司令人扮演钟馗、小妹、土地、社神、将军、门神、判官等，在傩仪进行时，作戏剧表演。

宗懔《荆楚岁时记》载绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。