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刘三姐

刘三姐

刘三姐又名刘三娘、刘三妹，是壮族民间传说中著名的“歌仙”。她以“善于唱歌”著称，是一个聪明、勤劳、美丽的姑娘，她热爱生活，热爱自由，不畏强暴，性格开朗活泼且倔强，她是历代壮族人民精心塑造出来的壮族劳动妇女的光辉的典型形象。刘三姐并非一个具体的真实人物，早在宋人笔记中，其形象就已出现。

最早有“刘三姐”文字记载是南宋王象之所编写的《舆地纪胜》中卷九十八《三妹山》。但关于刘三姐的原型起源却一直众说纷纭，没有定论，观点分别为：聪明漂亮的农家女、爱歌善歌的歌仙、创造爱情的爱神、保护民间的农神以及拥有奇才异能的巫神。因此，衍生出了脍炙人口的传说故事。而刘三姐的形象也并不固定单一，随着社会时代和人们观念的发展，刘三姐形象历经了从淳朴善良、知书达理、伤风败俗和反抗斗争的演变过程。据罗城仫佬族自治县县志记载：刘三姐原来618年出生在天河县（今罗城仫佬族自治县四把镇）下里的蓝靛村（今罗城仫佬族自治县四把镇下里社区蓝靛村），那里还有她故居的遗址，那村刘姓的族谱中还有记载。

刘三姐的传说在岭南的壮族、汉族客家人、瑶族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族等族群中都有流传，是岭南地区各民族的共享文化，也是各民族共同塑造的经典地域形象，体现了各民族交往交流交融的历史事实。人们为纪念歌仙刘三姐，逐渐发展了丰富的民俗活动和建设了多样的纪念建筑，如“三月三”歌会、南仙姑诞、刘三姐大观园等，刘三姐的故事及其歌谣传遍世界各地，成为了壮族文化乃至整个广西文化的标志性符号。刘三姐不仅是一个传奇人物，也是中国民间艺术中的一个经典形象。她的形象多次被改编成电影、电视剧、音乐剧等艺术作品，如彩调剧《刘三姐》、电影《刘三姐》、山水实景歌舞剧《印象·刘三姐》。在这些作品中，刘三姐通常被描绘成一个美丽而坚强的女性形象，她有着独特的音乐才华和勇敢的精神。她的形象代表了中国传统文化中对于自由、反抗、正义等价值观念的追求。2006年，“刘三姐歌谣” 被列入第一批国家级非物质文化遗产保护名录，项目编号：Ⅰ-23，显示了中华民族民间传统艺术活态文化的魅力。

人物起源

关于刘三姐，最早的文字记载于南宋王象之所编写的《舆地纪胜》中卷九十八《三妹山》。刘三姐以“善于唱歌”著称，是一个聪明、勤劳、美丽的姑娘，她热爱生活，热爱自由，不畏强暴，性格开朗活泼且倔强，她是历代壮族人民精心塑造出来的壮族妇女的典型形象。

农民说

相传，唐代宜山壮族山村里有一个聪明伶俐、年轻美丽的农家姑娘，因她排行第三，所以就叫刘三姐。她自幼失去父母，与二哥相依为命，打柴种田过日子。三姐从小喜欢唱山歌且心灵手巧，精通插秧、打柴、编竹器、织壮锦等各种劳活。贵港市民间有歌曲赞颂她的劳动能力：“刘三姐，本实贤，打纱打线在井边；九个田头站一站，禾根直直行连连。”

神仙说

歌仙

清《肇庆府志》载：“刘三妹新兴人，生于李显时，年十二，善歌，游戏得得，往来两粤溪峒间，解诸蛮语，与白鹤乡一少年登山而歌，人环而视之七日夜，歌声不绝，俱为化石。”

在壮族人民看来，刘三姐是始唱嘹歌（即情歌）的歌手，是共同认定的歌神。关于她歌唱成仙的事迹遍布岭南各地：相传，刘三姐曾在歌圩中打败众多对手，把慕名来与她对歌的秀才都唱得哑口无言、落荒而逃。在无数次的对歌比试中，刘三姐脱颖而出，奠定了她在歌圩的霸主地位，所以她逐渐也被壮族尊奉为歌仙。广西壮族自治区许多地方还有刘三姐唱歌成仙的唱歌山、唱歌石、伏船山、脚迹石、方竹等。在历代文人笔下，刘三姐也是始造山歌之人。明末清初人屈大均在《广东新语》中写到：“新兴女子有刘三妹者，相传为始造歌之人。” 宋人《剑湖及》提到她：“游戏得到，通晓各民族语言，就其者为‘谐婚跳月’之词，苗族奉她为唱歌的鼻祖。”民国徐松石在《粤江流域人民史》中说到，“以一女子而为两广民俗音乐、粤讴、木鱼歌、龙舟歌、采茶歌的远祖。” 因此，刘三姐这一歌仙形象，影响十分深远，且深入人心。

爱神

《麽经布洛陀》是壮族民间麽教经文，描述和赞颂了布洛陀这个被称为壮民族始祖的神化人物和他创造的伟大业绩。在这部著作中，布洛陀是创造世界的大神，同时也创造了其他神，如造嘹歌（男女恋情之歌）和爱情的 “嘹三妹 ”神。著作里记载了“嘹三妹造友”的故事（壮语“友”为爱情、情人、婚姻的意思），即“好玩乐好唱歌的三妹造出了男女之间的爱情”。爱神是以嘹歌为基础的，而嘹歌是嘹三妹作为爱神的具体表现形式。因此，在壮人的观念中，刘三姐是爱神和歌神集为一体的神仙。

农神

据清同治年间《苍梧县志》记载，刘三姐是广西须罗乡人，姓刘姓，擅长农田管理。桂平市也流传着关于刘三姐的故事，称赞她通过歌声请天上的神仙帮助农民完成插秧、耕田和收割等农事活动，“高声唱歌上九天，三姐唱歌请神仙，玉皇大帝快降旨，神仙下凡帮割禾。”除了文献记载，许多地区保留和流传着供奉刘三姐以保佑农事的习俗传统。在广西壮族自治区东北部的富川瑶族自治县、恭城瑶族自治县等地修建了刘三姐庙。每逢旱灾，人们会抬着她的神像四处祈福，开道队伍前方会有一面大铜镜带路，祈求风调雨顺。可以看出，刘三姐成为了呼风唤雨的农业保护神。

巫神

南方民族自古便有信巫崇巫行巫的习俗，所以这些地区流传的关于刘三姐的传说往往带有巫神的传说色彩。相传，刘三姐可以呼唤动物来为她做农活，能够把石头煎成软糍粑，把脚当柴火放进炉灶里烧；有飞沙走石之术，她同情民工，鄙视强权，用飞沙走石之术替民工修石墙、石城、石桥等；广东阳春一带，传说刘三姐是铜石寺的琴箫飞仙，在铜石寺圆寂后就睡着了，后来仙身被淫消灭，而施淫者遭到了五雷轰顶。

人物形象

刘三姐是岭南地区有名的传说人物，她因善歌被称为“歌仙第一人”。在长期的民间传播过程中，她的形象在也不断变化。相传，刘三姐是仙骨凡胎，拥有非凡的容貌、飞天的本领，而且勤劳聪明，纺纱织布是众人夸赞的技能。同时，刘三姐热爱唱歌，尤其擅长唱山歌，远近歌手争相与她对歌、学歌。在现当代的文艺作品中，受20世纪60年代的彩调剧和电影《刘三姐》的影响，刘三姐最经典、最深入人心的造型为：头顶梳鬟髻，再拢一条又黑又亮的麻花辫，上身穿一件粉色对襟上衣，腰间系一条壮锦织就的围裙，样式包括了山间的走兽花卉、传说里的祥瑞吉兆，具有强烈的壮族风格特色。

形象演变

刘三姐聪慧伶俐、敢爱敢恨、美貌动人，关于她的传说故事在海内外广为流传。因此，她的形象丰富多样、鲜明复杂，演变过程主要经历了四个阶段。

聪明勤劳

宋代以前，刘三姐是壮族百姓信仰的神灵，被人们誉为“歌仙”。在民间传说中，她出身贫寒、聪明过人，擅长各种农活、针线活，是一个勤奋的劳动能手。同时，她善良勇敢，是能歌善歌的杰出歌手。乡里邻里经常有人家找她对歌，但最后都甘拜下风。刘三姐还懂法术、会巫术、能遁形，常常用巫术帮助平民百姓。

知书达理

南宋以后，中原文化和西南文化相互交流、相互影响，促使中原文人开始书写刘三姐的故事，塑造了与民间传说明显不同的形象。文人笔下的刘三姐大都强调她的高贵身世，说她年幼好笔墨、善为歌、通经史、懂诗文、守礼教，如张尔翮《今图书集成·刘三妹歌仙传》记载：“年十五，其父受聘于林氏。至其貌之羞花掩月，光彩动人，见之者无不神怡意荡，但授受之礼至严，终不可犯。”可见，刘三姐在汉文人的笔下，始终是举止规矩、知书达理的大家闺秀。

伤风败俗

明代以后，广西部分地区改土归流，中原封建文化的影响进一步强化。歌圩习俗虽然没有因封建文化的冲击而消失，但由于从正统文化的角度看，它是落后、野蛮的文化，受到了政府的排斥和禁止。直到民国时期，广西壮族自治区政府颁布 “改良风俗规则 ”，仍把歌圩列为 “陋俗 ”。因此，刘三姐不再是受人爱戴的歌仙，而是被视作伤风败俗、放荡风流的女人。

反抗斗争

近现代的刘三姐是敢于斗争、疾恶如仇、不畏强暴的化身。到了新时期，刘三姐又成为了追求理想、开拓创新的象征。20世纪60年代，中国以“古为今用”“推陈出新”等文艺思想理论为方针，开展搜集民间文学的群众运动。在这一时代背景下，广西柳州彩调团推出了彩调剧《刘三姐》，以及联合各剧团整理改编成电影《刘三姐》，引起了热烈的反响。作品的主题均为刘三姐团结群众、教育群众，和莫海仁为代表的封建地主阶级作斗争。随着彩调剧和电影《刘三姐》的上映，刘三姐的形象传遍大江南北。民众心中的“刘三姐”已经突破了从前擅长唱山歌的形象，是具有很高阶级觉悟、强烈反抗精神的代表。从此，民间传说中淳朴善良的爱歌小女子变成了领导大众造反的女英雄。

文化内涵

山歌文化的代表

刘三姐作为壮族的文化符号和精神符号，她的身上凝聚了壮民族鲜明的个性特征。壮族最推崇的文化是山歌和歌圩，自古以来便有唱山歌的传统。根据《岭表纪蛮·歌谣》记载：“壮人无论男女，皆认唱歌为其人生观上之主要问题，人之不能唱歌，在社会上即枯寂寡欢，即缺乏恋爱求偶之可能性，即不能通今博古，而为一蠢然如猪之顽民。”因此，每逢节日，赶圩对歌成为了壮族的传统习俗。而擅长山歌正是刘三姐的特性，她在无数次的对歌比赛中胜出，逐渐奠定了她在歌圩中的地位，也被壮族人民尊奉为歌仙。因此，刘三姐是歌圩文化的浓缩，是山歌文化的代表。

文化融合的代表

刘三姐作为壮族文化的代表，也融合了汉、侗、苗、瑶、仫佬、毛南等多民族文化元素，尤其是汉文化。秦汉以后，随着中原汉族的大量南迁，等到唐宋时期，汉文化已在岭南越人地区广泛传播，越汉民族文化交流和互相吸收已经是普遍现象。后世许多记载刘三姐的文献，大多出自汉族文人之手。而这些文人受儒家正统文化的影响很深刻，他们将刘三姐塑造成恪守封建礼教的大家闺秀，始终是举止言行规矩的女性，遵循着礼教文化，与传统意义上的刘三姐差别甚大。文化交流与融合的过程，难免产生冲突和对抗。传说中刘三姐哥哥对她的管教和伤害，也是汉族家庭伦理秩序下的产物，双方立场的不同反映了壮族本土文化与中原礼教文化的冲突，以及壮族思想里的自由精神和抗争精神。

女性意识的代表

在古代中国，女性长期处于较低的社会地位，她们的思想和行为受到很大的束缚。在这样的社会环境下，刘三姐这样的女性主义意识崛起显得尤为特殊和宝贵。传统的婚嫁习俗中，女性被视为男性的附属品，几乎没有选择权。而刘三姐用她优美的歌声和巧妙幽默的方式与男性进行斗争，试图通过个人力量改变婚姻习俗和男性的压迫，代表着女性对婚姻自由的渴望和诉求，显示出刘三姐面对强权压迫时坚持不妥协的精神和独立自主意识。刘三姐所展现的女性主义意识在古代社会中具有重要的价值，也是她形象能够流传至今、经久不衰的主要原因之一。

民间信仰

职能演变

上古时期，歌圩是岭南歌唱民族进行原始宗教祭祀活动的地方，以男女欢会、对歌择偶以及向神灵祈祷恩惠为主要形式。正如钟敬文先生所说“刘三姐乃歌圩风俗之女儿”。这时期的刘三姐被看作是民间歌圩的创始人，是百姓信仰的歌神。至今，许多地方还留有与刘三姐相关的神迹，如柳州鱼峰山有刘三姐唱歌成仙的塑像、麻篮；玉林水月岩有刘三姐化石显圣的刘仙洞；桂林市有刘三姐与白马郎唱歌成仙的歌仙台等等。

进入到文明时代后，歌圩由原始宗教祭祀活动逐渐演变为供人们社交娱乐的地方，使刘三姐的歌神形象也逐渐平民化、世俗化。但民间仍然将刘三姐当作仙人来祭祀和供奉，目的是祈求风调雨顺、家庭繁衍和生活安康。许多地方出于对刘三姐的尊敬与崇拜，甚至视她为抵御外侮、保卫地方的守卫神。

新中国建国后，国家对民间艺术进行了一定的改造，使其作为一种政治宣传工具。因此，正直勇敢、能歌善歌的刘三姐成为了壮族人民形象的化身，山歌也成为了壮族文化的象征。各地以“刘三姐”名义开展的歌会庆典活动，不再像传统社会般祈求神灵保佑、生殖繁衍，更多的是传扬民族传统文化、歌唱国泰民安。

习俗活动

传统风俗

“三月三”歌会

广西壮族在农历三月三举行的歌会是一项重要的传统活动，主要以唱歌对唱为核心。参与者身着盛装，自带五色糯米饭、红蛋、绣球科等物品，前来赛歌并寻找伴侣。在开始对唱之前，人们会进行刘三姐神像的游行，以祈求她赐予歌唱才能，保佑每个人的对唱顺利成功。随后，人们展示自己的歌喉，相互进行对唱。此外，在赛歌期间还穿插了一些娱乐活动，如抛绣球、碰红蛋、踢键子、抢花炮等，象征了男女青年表达情感的方式。1983年，广西壮族自治区人民政府决定将三月三定为广西文化艺术节，而1993年又将其定位为国际民歌节，以推广和弘扬这一特色活动。它传递着人们对她深深的思念之情，同时也表达了对丰收、爱情和幸福美好生活的热切向往和憧憬。

南岬仙姑诞

“仙姑诞 ”是广西恭城瑶族自治县平安乡南岬地区对信仰神刘三姐寿诞的一种地方性称谓，即为其庆生祝寿的庙会节，是南岬地区最为盛大的民间节日活动之一。民间认为仙姑娘娘刘三姐是农历七月初七出生，而村民们会在六月底便筹备庙会的各项事宜。他们们用五色彩纸剪出男女两款衣服共360多套，还要为仙家们剪制管帽、游船、刀、箭、战马、战旗等。仙姑庙成为各种敬神祈愿、文化娱乐活动的大舞台，信仰仪式、祈愿活动、瑶乡山歌文化、饮宴集会、山货售卖等热闹非凡，在人们的日常生活中产生了很大的影响力。

纪念建筑

民间遗迹

广西壮族自治区民间有对她顶礼膜拜的专门庙堂、祭典和仪式，如贵县西山的太平庙、北府庙和北山的六乌庙等，庙内供奉着刘三姐的神牌牌位；在扶绥县，有刘三姐石墓，当地每逢歌节，必到刘三姐的石墓前焚香祭拜，以求歌神佑护；宜山、罗城的下砚河石壁上留有刘三姐砍柴唱歌插在悬崖边的扁担石；柳州鱼峰山有刘三姐唱歌成仙的塑像、麻篮；玉林水月岩有刘三姐化石显圣的刘仙洞；梧州市有刘三姐劳动唱歌的足迹洗衣石；扶绥新安村有刘三姐唱歌被害的圆石墓；桂林市有刘三姐与白马郎唱歌成仙的歌仙台等等。

刘三姐故里景区

刘三姐故里景区为国家AAAA级景区，位于广西壮族自治区河池市宜州区冯京路冯京公园刘三姐故里景区，整个景区由贯通市区的龙江河段与刘三姐乡的下河段交汇构成，形成“天人合一”天下奇观，全程25公里。沿河两边的流河寨被认为是刘三姐故居，寨中至今仍保留着刘三姐当年居住过的房屋，有壮寨门、壮族图腾、农家劳作和茶楼等仿古建筑。春节期间，故里景区会举行大型“歌仙庙会”活动，以此来纪念刘三姐。活动内容丰富多样，包括了大型山歌祭歌仙仪式、神秘的壮族图腾舞蹈“蚂拐舞”（蚂拐在壮族观念里被认为是人与天上雷神沟通的使者）及大型壮族歌圩等。

刘三姐大观园

刘三姐大观园位于广西桂林城区西部狮子岩，坐落在风景秀丽的桃花江畔。景区以壮族歌仙刘三姐命名，是一座展示刘三姐文化及广西壮族自治区少数民族文化经典的主题游园，也是国家4A级旅游景区。园中建设丰富多彩的景观，包括桂林市古八景“西峰夕照”、桂林续八景“”阳江秋月、刘三姐与阿牛哥定情誓约的百年古榕。在刘三姐大观园内，游客能零距离领略和体验少数民族的精髓，可以浏览大观园的山清水秀，欣赏少数民族歌舞表演，感受壮寨干栏、瑶寨木楼、苗族吊脚楼等特色民族建筑亲身体验广西壮、侗、苗、瑶等少数民族的民俗风情和生活趣味。

后世影响

中国影响

刘三姐是壮族百姓心中的勤奋勇敢、聪明机智的“歌仙”，她的影响波及到海内外，广泛而深远，甚至形成了“刘三姐文化”现象。“刘三姐文化”涵盖了传说、歌曲音乐、戏剧、广播影视、文学、美术、文化研究等方面，历史悠久、内涵丰富。自南宋万象之《三妹山》起，经过各族人民不断加工、丰富，刘三姐传说故事日趋完善，传播广泛，留下了不少经典著作，如张尔翮《刘三妹歌仙传》、孙芳桂《歌仙刘三妹传》等。新中国成立后，特别是1958年广西壮族自治区成立以来，刘三姐文化受到了全国的高度重视，并将刘三姐文化定位为壮族文化的代表。

1958年电影《刘三姐》在广西歌舞剧《刘三姐》的基础上进一步改编，塑造成新中国“十七年”电影中的经典，成为广西壮族文化的象征。2004年，大型山水实景歌舞剧《印象·刘三姐》推出，将少数民族歌曲和真山真水巧妙结合，生动呈现了漓江沿岸的自然风景、渔民村民的生活劳作、少数民族的民俗风情等，加深了刘三姐及少数民族文化形象，促进了广西壮族自治区文化、旅游、经济的发展。2006年，“ 刘三姐歌谣 ” 被列入首批国家级非物质文化遗产保护名录，显示了中华民族民间传统艺术活态文化的魅力。

国际影响

刘三姐在东南亚有很高的知名度，主要归功于传播的力量。二十世纪六七十年代，电影《刘三姐》风靡东南亚地区，成为该地区华人最喜爱的电影之一。八十年代广西歌舞剧《刘三姐》在东南亚地区多次巡演，使得该地区再次掀起 “刘三姐热”。2013 年 6 月，广西彩调剧剧团重新编排的大型彩调歌舞剧《刘三姐》启动全球公益巡演，先后在马来西亚、泰国、文莱等东南亚国家演出，吸引了近两万名观众，使“刘三姐”成为了中国——东盟文化交流与合作的使者。