中国先哲人性论

《中国先哲人性论》是现代江恒源编著的一部哲学著作。

内容简介

全书包括导言，五篇和结论。作者采用历史的叙述法，上起周易尚书，下论近代章太炎，详尽评述了中国伦理思想史上各家各派的人性学说。性的问题在中国发生最早，古代关于性的问题，实在是为着实际人生问题而起，就字的构造讲，是性从心生。周人世硕是第一个研究性的人，至孔子有“性相近习相远，，之说。真正“人性问题”作一番精密讨论的要首推战国时孟子、告子、荀子三大派，孟子言性善，告子言性无善恶，苟子言性恶。在论性时还涉及到“情”、“欲”、“心”、“命”、“才”、“气”等等。到汉代董仲舒、扬雄、王充等也有各自特殊的见解。六朝杂道、佛，论性是另成—·派。唐朝韩愈、李翱所说的无什么精采之处。至宋朝理学大兴，论性极盛，始于王安石、邵雍、至张载、二程及朱熹而集其大成。明代陆王心学盛行，论性则杂入老佛。至清代有颜元、戴震出来，乃一扫阴霾，复见清明节。清末有章太炎。从中国论性学说的历史来看：大致可以划分为这样七个时期：①东周，为。论性的萌芽时期”。跃战国，孟告荀三派所讨论的纯就人生问题、教育问题、政治问题立说，并不含一点神秘的意味，可称“哲学的论性时期”。⑧汉代，或主善恶混，或主性恶、或土性分品级，但仍不脱战国各家范围，且多杂入五行迷信之说，为“论性的庞杂时期”。④六朝，此时论性一受道家影响、一受佛家影响，多以养性绝欲为宗，此为“论性的消极时期”。⑤唐朝，佛学兴起，哲学萎靡，所有论性学说亦特别无精打采，此为。论性的衰落时期”。⑥宋元明，为“论性的极盛时期”。哲学大兴，佛、道、儒三家结合而成“理学”，论天道人事性命，主天人合一，但又不免有神秘意味。⑦清代，心理学范形完整，可称。心理的论性时期”。就论性各派的主张加以区别，可划分为五大派：个性善论，②性恶论，⑧性无善无恶论，④性有善有恶论，⑤性公品级论。作者指出，过去的伦理学家们犯了两个错误：第一，是认为道德伦理是亘古不变的。第二是以为善恶是对立的，排他的，有善则无恶。作者认为，道德伦理发生取决于人们的需要，而需要又取决·r生活；吠况，社会环境是否适于生存。因此，道德伦理不是固定不变的，善恶观念可因时、因地而相互转化，没有绝对的道德标准。不过，道德中也有不变的因素，即社会生存和发展的责任，对公益的尊崇、社会对道德的重视。

关于人性善恶，作昔认为，由性发出的动作本是一个“中性”的东西，应该就性的质地上看。性总是附着于肉体的，离了物质方面的生理，便没有性的作用。就一般通性说，人总是有五官，有情感、欲望、思考和言语本能的。就个性说则干差万别了，其不同的原因在于受先天的限制，一是遗传，一是环境。由于各人性的质地不同，便可分出善恶了。质地好的便善，质地不好的便恶。那么，如何改进性呢？作者提出两条途径：一是以后的改进，即加强教育，使其“尽性”，教育惟一的主旨在于养成极丰富的理智，并利用理智的养成实践合于时代合于环境道德的能力。但教育方法只能就已成的性，效能很小。根本的方法乃是先天的改进，这种方法是纯粹由生理学进化论方面及遗传学方面研究成功的。什么样的配偶可以生出性质优秀的子女．什么样的配偶会生出性质恶劣的子女，由政府规定条例，取缔不适宜的配偶，以免劣性种子的遗传。如此下去，人性便可大大改进了。

本书对研究中国伦理思想史上的人性论具有重要参考价值。

出版信息

商务印书馆1926年1月初版，16万余字。

参考资料

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