郑隐

郑隐（？-302年），字思远，中国晋朝方士，经学家兼道学家。少壮之年为儒者，通晓儒家五经，解音律，善鼓琴，晚年修道，不问尘世，师从三国著名道士葛玄。他除熟读经书外，兼习九宫、推步、天文、谶记、律历之术，莫不精研，学问博洽。西晋惠帝太安（302年—303年）初年，须发皆白的郑隐感到晋世将乱，于是带着高徒葛洪等五十余人，隐居括苍山（今浙东中南部），授徒炼丹。当时郑隐已年逾八旬，鹤发童颜，登危越险，步伐矫健，年轻弟子也不如他。

弟子葛洪在所著《抱朴子·遐览》中记载道：“余晚充郑君门人，请见方书（即道书）……乃先以道家训教戒书不要（不要：不很重要）者近百卷，稍稍示（展示）余，余亦多所先见，先见者颇以其中疑事咨问之……又许（允许）渐得短书（即小于一般书）素所写者，积年之中，合集所见，当出二百许卷……他书虽不具得，皆疏（记录）其名。”葛洪列举郑隐收藏的道经总计1298卷，这是最早的道经目录，为后来编制中华《道藏》奠定了基础。

正文

左慈、葛玄、郑隐尊奉何神，无直接材料可考。不过他们都是金丹派，那麼我们不妨间接推断，他们主要尊奉的可能是元君、老子。因为金丹派神话中的主要神格，据《抱朴子内篇 ‧ 金丹》所述，应是元君，亦称太乙元君，他是「老子之师」，「天下众仙皆隶焉」。如果说他们兼习三皇派（郑隐的三皇派色彩最浓），那麼他们主要尊奉的也可能是天地人三皇君。因为三皇派神话中的最高神格，据《无上秘要》卷六〈帝王品〉引《三皇经》所述，应是天地人三皇，他们是由「大有之祖气」化成的，又名天宝君、神宝君、灵宝君。葛洪作为金丹派要角，也尊奉元君、老子，但并未把元君视为最高神格。综观《抱朴子》内外篇，虽然兼综诸子之学，但基本倾向还是儒家的。唐长孺师指出，葛洪的学术是「神仙谶纬之学」、「礼制典章之学」与「阴阳律历之学」的结合，这「正是董仲舒以降汉儒治学的特徵，也是江南儒生自陆绩、虞翻、贺循以至葛洪自己治学的特徵」，因而「我们完全有理由说葛洪是汉代遗风的继承人」。 8 葛洪在《抱朴子内篇》中主张儒道兼修，「道本儒末」，但他是要以本固末，而不是留本弃末。《抱朴子内篇》说到儒道二者的分工：

升降俯仰之教，盤旋三千之仪，攻守进趣之术，轻身重义之节，欢忧礼乐之事，经世济俗之略，儒者之所务也。外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉，道家之业也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以邪。（〈明本〉）

他是把「祭祀以祈福」这种宗教性活动划在「儒者」的职责范围内的，也就是说，在「神道设教」的意义上，葛洪是毫不含糊的儒教中人。所以，我仍然认为：「葛洪既不是道教组织的成员，也不是道教思想的同情者」，而「後来的道教徒牵强附会地把葛洪引作同道先哲，不过是借重葛洪的博学能文以壮本教声势」。 9

葛洪称郑隐「本大儒士也，晚而好道，由以《礼记》、《尚书》教授不绝」（《抱朴子内篇‧遐览》）。似乎在葛洪眼中，师傅郑隐也和自己一样，是儒道兼修的儒教中人。我仍然认为，葛洪「本志是要申道义昌儒教而兼济天下，只是因为处境不顺，才不得已而求其次，修道术以独善其身」。 10 所以《抱朴子》裏没有谈到过与儒教神灵体系不同的另一个神灵体系、另一个最高神格。如果说他心目中有一个最高神格，恐怕还应该是儒教那个介於人格与非人格之间的「天」，其人格化的象徵就是皇帝才有权祭祀的「天帝」   。

人物经历

太安元年，知季世之乱，江南将鼎沸，为躲避兵祸，负持仙药之扑，带入室弟子东投霍山，不知所终。

参考资料

郑隐.中国大百科全书.2024-03-27

今晚报:首位专藏道经的郑隐.南开大学新闻网.2024-03-27

抱朴子内篇 - 卷十九 遐览_国学经典.国学经典.2021-12-27