《玄纲论》，唐吴筠撰。分上中下三篇，共三十三章。上篇明道德，可见吴筠的宇宙生成论、道德修养论和社会政治观。中篇辩法教，从微观角度讲解修道的种种具体方法，主张约行取妙、学道有序、心静无为等。下篇析凝滞，用问答体回答了世俗的疑虑，进一步阐发上中二篇的思想。
作品简介
《玄纲论》一卷。唐开元至大历间正一道士吴筠撰。《正统道藏》收入太玄部。《通志·艺文略》著录《玄纲论》为三卷，
全称《宗玄先生玄纲论》，一卷，为李隆基时期(713—756年在位)道教正一道学者吴筠所撰专论道教义理的道书。他认为“道法之精，无如《五千言》。其诸枝词蔓说，徒费纸札耳。”全文分上、中、下三篇，凡三十三章。上篇为《明道德》，凡九章；中篇《辩法教》，凡十五章；下篇《析凝滞》，凡九章。其中阐明“道”义说：“道者何也?虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无际。至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方，混漠无形，寂寥无声。万象以之生，五行以之成，生者无极，成者有亏，生生成成，今古不移，此之谓道也。”明“德”义说：“德者何也?天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅其宜，泽流无穷，群生不知谢其功，惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。”《玄纲论》既论述了宇宙万物生成本原，也论述了修真要旨和社会政治观。立意畅旨皆本“道”为根基，摄引佛学，保持着道教的传统特色，故深受后世奉道者赞赏，为研究道教义理的重要文献。明《正统道藏》太玄部“尊”字号收载。
内容简介
一卷，遭士吴筠撰。总括道教理论之纲要，分上、中、下三篇，凡三十三章。
上篇明道德，分道德、元气、真精、天察、性情、超动静、同有无、化时俗、明本末九章。略谓道乃“虚无之气，造化之根，神明之本，天地之源"，。矗入有之末，出无之先，奠究其朕，谓之自然。”天地物灵神鬼仙，无不由遭面生。真一运神而无气自化，中有真精，即无上虚皇，运太极，司玄化，总。御万灵。人皆本道察神而生，然因性动为情，情反于道，故寿天去留不能自主。若去欲澄心，无为无虚，至静虚极，则神王气灵，形超性彻，与道为一，与造物者为俦，超脱生死之累。又谓道德亦为帝王治政之本， “内道德而补仁义。先素朴而后礼智"，始臻至治。
中篇辨法教，述学道成仙之要旨，分神道设教、学则有序、阳胜则仙、虚明合元等十五章。略谓道经之旨皆以“至静为宗，猜思为用，斋戒为务，慈惠为先”，次则吐纳导引，恰神润骨。以阳炼阴，阳盛阴消，柔和慈善，虚明清贞，方可成仙。
下篇析疑滞，设问答豺解释对修炼成仙之种种疑滞，分会天理、畏至道、长生可贵等九章。劝人专精至道，谓特禀真气、大庇群生者，则无妨理世，忠孝贞廉功大及物者，亦得上仙职，中人好遭刚不可不专精修炼，修炼不：独以得性为妙，尚须炼形，始可成就高仙，而不沦为清灵善爽之鬼。昊筠立论专本道教，融佛学，在唐朝道论中甚为重要。
主要内容
观点理论
《玄纲论》上篇反映作者的宇宙生成论，修养论和社会政治观。吴筠认为，道是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源”（《道德章第一》），即“道”是宇宙万物的根源，它具有生成性。道生成万物是个自然的过程，所以“自然”是道德之常，天地之纲。这是他对老庄自然无为哲学的发挥。天地万物生成的根源为自然之道，而其所以具备千姿百态的形状则由于元气。他说：清通澄朗的气浮而成为天，浊滞烦昧的气积而成为地，平和柔顺的气结而成为人伦，错谬刚戾的气散而成为杂类。“自一气之所育，播万殊而种分”，故生天地人物之形者是元气（《元气章第二》）。他进而又从“有无”、“动静”等范畴来论道的生成性以及修道的方法。认为若做到“有”同于“无”，则“有”不灭，也就是神仙长生；只有“道”能自无生有，化有为无，学道就是要具备道的这一特性，如此方可解脱生死之累。修道者还须超越动静，最终与至静至虚的“道”契合。他的宇宙观和修道论是一体的。
政治倾向
他的社会政治思想表现出天人合一观，从天道阴阳变化推究人世治乱的终极原因。主张以道家政治观为“心灵”，以儒家政治思想为“容饰”，一本一末，结合运作，可使天下垂拱而化。从宇宙、人生和社会的宏观角度肯定了道德的价值和功用。中篇则从微观角度具体讲解修道的种种方法。大体包括：（一）“道在至精，靡求其博”，当“周览以绝疑，约行以取妙，则不亏于修习”（《神道设教章第十》）；（二）“道虽无方，学则有序”。其序为：“始于正一，次于洞神，栖于灵宝，息于洞真”（《学则有序章第十一》）；（三）“心静”。心应物而不为物累，不动念，特别是要做到“无为”，无为则心理，有为则心乱（《形动心静章第十五》）；（四）“宝神”。不知宝神的人，即使寿同龟鹤，终不能成仙。宝神的关键是“阳胜”，因为“阳胜则阴销而仙”（《阳胜则仙章第十二》）；（五）“制恶兴善”，“立功改过”。他将伦理与仙道相联系，发挥了《太平经》《抱朴子内篇》中同类的思想。
思想核心
下篇用问答体回答了世人的疑问，进一步申述前两篇的思想。如有人问：人心久任之则浩荡而忘返，顿栖之则超跃无垠，修道者怎样才能得静呢。答曰：心将躁时制之以宁，将邪时闲之以贞，将求时抑之以舍，将浊时澄之以清；优哉游哉，不欲不营，以玄虚为境域，以寂照为日月，惟精惟微，不废不越。照此长久坚持修习，则物冥于外，神鉴于内，不思静而已静，不求泰而更泰，即动寂两忘而天理自会。进一步阐明了上中篇的守静去躁思想。
《玄纲论》的主要内容，也是吴筠道教理论的重要组成部分。据唐礼部侍郎权德舆所撰《宗玄集序》称，吴筠献《玄纲论》三篇，得到唐玄宗的“优诏嘉纳”；并称此论“总论谷神之妙”。权德舆《吴尊师传》称其“尤为达识之士所称”。可见《玄纲论》在唐朝便有一定的社会影响。吴筠为唐代道教正一道重要学者之一，其思想与司马承祯较接近，《玄纲论》与司马承祯《坐忘论》一样，体现了唐代正一道的理论水平。
解析
玄纲，指道门妙理的枢要或纲纪。吴筠《进玄纲论表》云：“重玄深而难其奥，三洞秘而罕窥其门，使向风之流浩荡而无据，遂总括枢要，谓之玄纲”。元好问《通真子墓碣铭》：“玄纲力挽孰我先，苦节终志孰我坚。”