《复鲁絜非书》是清代文学家姚鼐创作的一篇散文。这篇散文专门论述了文学风格的阳刚和阴柔之美，强调了二者的结合。也说明了风格与个性的关系，是姚关于散文理论的重要文章。这篇散文语言生动，声韵铿锵，色彩鲜明，气势流宕，在姚文中是属于少有的雄健恣肆篇章。
作品原文
复鲁絜非书
桐城姚鼐顿首，絜非先生足下：相知恨少，晚通先生。接其人，知为君子矣；读其文，非君子不能也。往与程晋芳、周书昌尝论古今才士，惟为文言文者最少。苟为之，必杰士也，况为之专且善如先生乎！辱书引义谦而见推过当，非所敢任。鼐自幼迄衰，获侍贤人长者为师友，剽取见闻，加臆度为说，非真知文、能为文也，奚辱命之哉？盖虚怀乐取者，君子之心。而诵所得以正于君子，亦鄙陋之志也。
鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。惟圣人之言，统二气之会而弗偏，然而《易》、《诗》、《书》、《论语》所载，亦间有可以刚柔分矣。值其时其人告语之，体各有宜也。自诸子而降，其为文无有弗偏者。其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥。其光也，如日，如火，如金铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入廖廓。其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状，举以殊焉。
且夫阴阳刚柔，其本二端，造物者，而气有多寡进绌，则品次亿万，以至于不可穷，万物生焉。故曰：“一阴一阳之为道。”夫文之多变，亦若是也。糅而偏胜可也；偏胜之极，一有一绝无，与夫刚不足为刚，柔不足为柔者。皆不可以言文。今夫野人孺子闻乐，以为声歌南音之会尔；苟善乐者闻之，则五音十二律，必有一当，接于耳而分矣。夫论文者，岂异于是乎？宋朝欧阳姓、曾间之文，其才皆偏于柔之美者也。欧公能取异己者之长而时济之，曾公能避所短而不犯。观先生之文，近于二公焉。抑人之学文，其功力所能至者，陈理义必明当；布置取、繁简廉肉不失法；吐辞雅驯，不芜而已。古今至此者，盖不数数得，然尚非文之至。文之至者，通乎神明，人力不及施也。先生以为然乎？
惠奇之文，刻本固当见与，抄本谨封还。然抄本不能胜刻者。诸体以书、疏、赠序为上，记事之文次之，论辨又次之。鼐亦窃识数语于其间，未必当也。《梅崖集》果有逾人处，恨不识其人。郎君令甥皆美才未易量，听所好，恣为之，勿拘其途可也。于所寄之，辄妄评说，勿罪！勿罪！秋暑惟体中安否？千万自爱。七月朔日。
注释译文
词句注释
1.鲁絜（xié）非：（1732～1794年），鲁九皋，又名仕骥，字絜非，号山木、乐庐。新城（今江西黎川县）人。乾隆进士，官山西夏县知县而卒。少时受业于朱仕琇，后又从姚鼐问文言文义法，为文极崇欧阳修、曾巩。
2.程晋芳：程晋芳，字鱼门，号国，歙县人。乾隆进士，官吏部主事，经学家，曾与姚鼐同任四库全书编修。
3.周书昌：周永年，字书昌，山东历城人，乾隆进士，亦与程、姚同为四库全书编修。
4.辱：指对方不惜屈辱，寄来书信，犹言“承蒙”。见推：被推重。见，被。这里指自己受到鲁絜非的推崇。
5.长者：有德行的人。
6.剽取：剽窃、夺取。此处是自谦。
7.辱命：犹言“承蒙名声”。命，名。
8.涌：陈述。
9.鄙陋：自称的谦词。
10.阴阳：中国古代哲学的一对对立的概念。最初指阳光的向背，后用阴阳解释自然界和社会存在的矛盾现象。刚柔：古人以刚柔对称，并与阴阳概念相联系。《易·系辞下》：“乾坤，其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰。”
11.发：显现，表现。刘勰《文心雕龙·熔裁》：“刚柔以立本，变通以趋时。”
12.会：交会，融合。
13.告语：表示，陈述。
14.诸子：指先秦汉初的各派学者和著作。
15.杲（gǎo）：明亮。
16.镠（liú）：本指纯美的黄金。此处当作“镏”，用黄金装饰器物的一种工艺。
17.沦：微波。
18.鸿鹄：天鹅。廖廓：空阔远大，指天空。廖，同“寥“。
19.漻（liáo）：清深貌。
20.邈（miǎo）：深远貌。
21.愀（qiǎo）：凄伤貌。
22.讽：诵。
23.举：全，都。
24.糅（róu）：掺杂混合。
25.绌（chù）：通“黜”，退。
26.此引文为《易·系辞上》语，“为”原作“谓”。
27.野人：在田野从事劳动的人。此处泛指没文化的人。
28.五音：中国古代的五声音阶，即宫、商、角、徵、羽。十二律：中国古代音乐术语，即把一个八度音程分为十二个不完全相等的半音的律制。
30.济：补益。
31.抑：表转折，犹“然而”。
32.廉肉：《礼记·乐记》：“使其曲直繁瘠，廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣。”孔颖达疏云：“廉，谓廉棱，肉，谓肥满。”比喻风格峻峭硬瘦和丰满润泽。
33.雅驯：典雅，顺畅。古人多称文辞善于修饰为“雅驯”。
34.芜：杂乱。
35.数数（shuò）：屡次，常常。
36.识（zhì）：通“志”、“志”，记，标号。
37.《梅崖集》：清文学家朱仁的文集。朱仕琇，字斐瞻，号梅崖，建宁县人。曾任知县和府学教授，长于文言文。鲁絜非拜他为师。
38.郎君：指鲁絜非的儿子鲁肇熊、鲁肇光等。令甥：对别人外甥的称呼。鲁絜非的外甥陈用光，为姚鼐门生。
39.恣：放任。
40.朔日：夏历每月初一日。
白话译文
桐城姚鼐顿首，絜非先生足下：知心的人可恨太少了，这么晚才认识先生。与您一接触，就知道您是一位君子。读您的文章，感到不是君子就写不出这样的文章。以前曾与程晋芳、周书昌谈论古今以来的才华出众的人士，只有古文写得好的人最少，假如有古文写得好的，必定是杰出人才，何况像先生这样既擅长并且写得优美呢！委屈您来信且过于谦虚，推崇我也有些过分，不是我能领受的。我从幼年直到衰老，得以结交有才能的长者作为师友，吸取他们的见闻，再加上自己的推测猜想，而成为自己的学说，并非真正懂得文章，能写文章，岂不辜负了您的期望吗？虚心乐意向人学习是君子的胸怀，而谈一下自己的心得以求得君子的指正，也是我的一种鄙陋的愿望啊。
我听说天地的大道理就是阴阳刚柔罢了。文章是天地的精英，是阴阳刚柔生发而来的。只有圣人的话，能够使二气会合而不偏颇。但是《易》、《诗》、《书》、《论语》中也偶尔有刚柔可以相分的情况。那个时代和那时的人，以语录为体裁，各有其适合之处。从诸子以下，他们写文章没有不各有所偏的。那些得到阳刚之美的，他们的文章如雷霆，如闪电，如山谷中的强风，如高山峻岭，如决流的黄河，如奔腾的骏马；他们的光芒如明亮的太阳，如烈火，如黄金镂嵌的铁器；得到阳刚之美的人，如登高望远，如帝王接见臣民，如鼓舞千万名勇士去战斗。那些得到阴柔之美的，他们的文章如旭日东升，如清风、云霞、轻烟，如深林间弯曲的小河，如水的波纹，如珠玉的光辉，如鸣叫的鸿雁飞入空阔的天际；得到阴柔之美的人，深沉得像是叹气，高远得像是有所思考，火热得像是高兴异常，伤心得像是悲哀无比。看他们的文章，听他们的声音，可见写文章人的性格气质及外在表现，全部都不相同啊！
阴阳刚柔，起初是两个方面，上天把它们糅为一体，但气有多有少；加以增减，那么品类等次就有亿万，以至于不能穷尽，万物就产生了。所以说：“一阴一阳就是道。”文章富于变化，也是如此。混杂之后偏重于某一方面是可以的，偏重到极端，刚和柔只有一种而另一种丝毫没有，和那种不刚不柔的都不可称为文章。现在那些粗野的俗人和小孩子听音乐，认为是歌声和弦乐管乐的汇聚；假如懂音乐的人去听，那么五音十二律，必定一一区别，耳朵一听就能分辨清。论文的道理难道和这个有什么不同吗？宋朝的欧阳修、曾巩的文章，他们的文采都偏重于阴柔之美。欧阳修能取别人的长处而不时地吸收，曾巩能避开自己的短处而不再犯。看您的文章，比较接近欧、曾二公了。人们学习写文章，他功力所能达到的，不过是能将道理说明白，布局结构繁简不失法度，语言典雅修洁、不芜杂罢了。自古至今能做到达一点的，不是太多，但这还不是最好的文章。最好的文章，通于神明，人力难以达到。您说对吗？
赠给我的文章，刻本本来应该收下，钞本封好奉还。但钞本不能超过刻本。各种体裁之中，书疏赠序最好，记事的文章稍次些，论辩的文章又稍次些。我也冒昧地在文章中间记了几条意见，未必妥当。《梅崖集》果然有超过别人的地方，遗憾的是还不认识作者本人。您的儿子、外甥，都是很好的人才，前途无量，听凭他们的爱好，顺其自然，不要束缚他们就可以了。您寄来的文章，我随便加以评论，请不要怪罪！初秋较热，身体好吗？千万保重！七月初一。
创作背景
姚鼐论文主张“义理”、“考据”、“文章”三者并重，在当时有一定的影响。不少人向他请教文言文之法，这封信就是姚鼐写给鲁絜非的回信。
作品鉴赏
整体赏析
姚鼐在这封信中论述了他的文学观，特别强调了风格论和文章之美的重要性。
这篇文章在对鲁絜非的为人和文章给予赞美肯定后，作者便运用传统的阴柔阳刚的观念，阐述了文章之美。他认为好的文章是“天地之精英”，是阴阳二气相合而成。富有阳刚之美的文章如雷霆闪电，如崇山峻岭，如骏马奔腾，如烈日当空，如烈火纯金。富有阳刚之美的人能够登高望远，居高临下。富有阴柔之美的文章如旭日东升，如清风白云，如彩霞轻烟，如幽林曲涧，如水纹涟漪，如珠玉晶莹。富有阴柔之美的人深沉高远，若有所思。这一系列精湛巧妙而又准确生动的比喻，形象地描绘了文章的不同风格之美。
接着作者又论述了文章的变化。阴阳刚柔是两个基本的方面，当二者相互融合时，就会千变万化，产生出无数品类。二气揉合而又偏重于某一方面是可以的，但如果走上极端，或者刚柔皆不彻底，那就不是好的文章。这就如同欣赏音乐，精通乐理的人能够精确地辨别出五音十二律的优劣。假如文章已经形成独自的风格，就需要取他人之长，补自己之短。作者以欧阳修、曾巩两位文学家为例，说明了这一道理。一般人学习作文，只要能把道理讲明白，布局比较得当，语言比较雅洁、不显得杂乱也就可以了。古今以来能够达到这一要求的也并非常有。至于文章达到极致，那是人力所不能苛求的，是通乎神明之事。最后，作者对鲁絜非的各类文章进行了实事求是的评说。
文中形容阳刚、阴柔文章风格的一段描述，语言生动，声韵铿锵，色彩鲜明，气势流宕，运用一连串的比喻把原来抽象的文章风格问题说得如此的具体形象，尤为精彩，在姚文中是属于少有的雄健恣肆篇章。论及欧阳修、曾巩与鲁九皋之文字，则意丰言简、韵味深长，充分体现桐城派为文善用传神之笔的高招。
方苞是桐城派理论的奠基者，他提出了“义法”之说，刘大櫆、姚鼐对“义法”说中“义”的观点都表示赞同，但对“法”的理解和阐释则有所不同。方苞所说的法，是指写作技巧方面的某些规律，并认为法随义变。刘大更着眼于“文锦”，侧重于探索写作过程中的审美规律，提出了文章中神、气、音节、字句四要素的理论，认为神与气是文章的最精之处。姚鼐则特别强调文章之美，将“文道”结合发展为“道艺”结合，其文学家的眼光更为高超。所以桐城派的理论至姚鼐达到了顶峰。
名家点评
北京语言大学教授方铭《明清散文选析》：“姚鼐这封书信本身文字也很美，特别是那一系列的形象比喻，把抽象的美学概念具体化了。说理性的散文也应当写得生动，从这里我们可以得到启发。”
作者简介
方苞（1668～1749年），清代散文家。字凤九，号灵皋，晚年又号望溪，桐城市（今安徽桐城）人。康熙（1662～1722年）进士。康熙五十年（1711年）因文字狱牵连入狱，得人营救，两年后出狱。后官至礼部侍郎。他是桐城派文言文的创始人，当时颇有影响。主张写文章应讲究“义法”，“义”指文章的内容，要符合封建的纲常伦理；“法”指文章的形式技巧，要结构条理，语言雅洁；从而做到“言之有物”，“言之有序”。提倡义理、考据、词章三者并重。所作文章多宣扬封建礼教，有的也很有思想意义。有《方望溪先生全集》传世。