魏华存
魏华存(251~334年)，字贤安，又名魏元君，别名魏夫人，魏时兖州任城人，今济宁市人，晋代女道士，道教上清派第一代宗师，道教界奉其为“紫虚元君”“南真”，号“南岳夫人”，父亲为司徒姓魏舒。
魏华存自幼喜爱道教，并诵读《老》《庄》，24岁时嫁给南阳刘幼彦，生了两个儿子，长子名叫刘璞，次子名叫刘瑕。288年，魏华存在河内郡沁阳市(今沁阳市)阳洛山支脉沐涧山上独居清修。大德高行，正一派徒推举魏华存为天师道祭酒(高级传教师)，她领职理教，恪尽职守。334年，魏华存去世，享年83岁，她离开人世之后，棺内下葬的只是一把玉剑。魏华存所受或所著经书中，后世传布最广、影响最大的是《黄庭经》。
魏华存以修炼地阳洛山为中心，用她的文化素养专注于医学、养生学研究，并在覃怀各地悬壶济世，布道度人，为当地的老百姓办了许多好事，深得百姓爱戴。在她去世后人们在她的修炼地——沁阳阳洛山支脉沐涧山为其建起“魏夫人祠”进行祭祀。
人物生平
魏华存生于公元251年，魏华存自幼喜爱道教，并诵读《老》《庄》。常服气辟谷，并做吐纳、咽液、守静等修功。《济宁府志·仙释》记载：“少习儒典，五经、百氏无不博览。”魏华存“幼而好道，静默恭谨，读庄老，五经百氏，无不该览。志慕神仙，味真耽玄，欲求冲举，常服黑芝麻散、茯苓丸，吐纳气液，摄生夷静，常欲别居闲处，父母不许”。到二十四岁的时候，父母亲强迫她嫁给太保掾、南阳郡籍的刘乂。她在丈夫获任修武县令后，随夫赴任。在修武官廨内，她设立静室修道。
魏华存与刘乂生了两个儿子：大的叫刘璞，小的叫刘瑕，待二个儿子长大，她就和丈夫分居，清修多日，研读经书。后来魏华存的丈夫过世，她继续留在河南省，后中原战乱，魏夫人南下继续修行，她一路南下，沿途治病救人，弘扬道法。魏夫人勤奋诵习《上清经》，宣讲教化，形成了以士族知识分子为主体的道教上清派。上清派在炼养方法上，改变了过去从符箓禁咒和烧炼金丹，而为专炼人体的精、气、神以求长生久视之道，成为一套综合医学、仙道、巫术为一体的，以炼神为主的存想静功。根据她的传记，“直天下荒乱，夫人抚养内外，傍救穷乏”，魏华存于乱世中携二子到东南，将儿子抚养成才。因为魏华存的高尚道德，天师道徒推举其为天师道祭酒(高级传教师)，她领职理教，恪尽职守。
334年，魏华存去世，享年83岁。离开人世之后，棺内下葬的只是一把玉剑，她被帝封为紫虚元君领上真司命“南岳夫人”，与王母娘娘共同管理天台山、缑山、王屋山、大霍山和南岳衡山的神仙洞府，她的侍女麻姑也列入天庭仙班，她的弟子女夷则成为十二花神，掌管天下名花，之后，其子刘璞传法经于杨羲。魏华存终最终因她的精诚勤让天帝开怀，命神人降授她《上清经》，并由魏华存传播于世，所以她也是道教上清派开祖。后经杨、许谧等人的传播，魏华存所出的上清经法流行江南。至道教上清派茅山宗正式形成，又尊魏华存为第一代始祖，称为“上清道主”。
魏华存在道学、医学、养生学、文学等领域都有很高的造诣，她倾其一生整理出了《元始大洞玉经》(3卷)、《元始大洞玉经疏要十二义》(1卷)、大洞玉经坛仪》(1卷)、《总论》(1卷)以及《黄庭内景经》和《黄庭外景经》等道教经书。《黄庭经》以七言诗的形式描述人体脏腑功能，以三丹田与黄庭宫为枢纽，存思黄庭，炼养丹田，积精累气，以求长生。其所提出的“脑神泥丸中心说”与晚其1600年的俄罗斯生理学家伊万·彼得罗维奇·巴甫洛夫提出的“高级神经活动学说”相近;所强调的存思五脏六腑之神，形成合医学、仙道为一体的存想静功，成为静气功的创始人。她的《黄庭经》成为道教上清派的理论基础，内中所谈到的人体生理，是养生长寿的最高希望。她被上清派尊称为开派祖师。中国女子修道也是从魏华存开始的，她和《黄庭经》在道教中的声望很高。
魏华存曾以修炼地阳洛山为中心，用她的文化素养专注于医学、养生学研究，并在覃怀各地悬壶济世，布道度人，为当地的老百姓办了许多好事，深得百姓爱戴。同时，又潜心于个人养生、修炼。
人物纪念
魏华存去世后，人们在她当年修炼地--沁阳阳洛山支脉沐涧山为其建起“魏夫人祠”进行祭祀。唐朝初年，李世民亲点大将尉迟敬德敬德在阳洛山下的仙神河东岸建了“紫虚元君殿”。北宋末，宋徽宗又赐额为“静应庙”。现在沁阳阳洛山一带尚留有魏华存的许多仙迹，如隐元台、二仙洞、圣水泉、鸣玉亭、魏华存祠、静应庙、飞来石，等等。
主要作品
历史贡献
魏夫人为了使上清派的修炼功夫深入人心，在炼养的方法上，改变了过去符箓禁咒和烧炼金丹的方法，专炼人体的精、气、神，成为综合医学、仙道、巫术为一体的、以炼神为主的存想静功。她的著作《黄庭经》还强调守一养神的思想。她认为“一”是天地之根，人命之本。“一"深藏于每人体内，只要修炼者善于“守一”，则万事自毕，存神养神。但“守一”的关键是要心精意专，所以魏华存说:“昼夜七日思勿眠，子能行此可长存，积功成炼非自然，是由精诚亦由专。”
民间传说
魏华存曾发誓不嫁，但后来屈服于父母的协迫，二十四岁嫁给了南阳市的刘文为妻。婚后，生育二子，但她仍坚持修道念经，时常闲斋别寝，经常入室百日不出。由于她对道经的执着真诚，夫家也只能尊重她的志趣。她的潜心修练，精诚所致，感动了上苍。传说仙界的太极真人安度明、东华大神方诸青童、扶桑碧阿旸谷神王、景林真人、小有天清虚真人等数位仙君时常降临她家，鼓励辅导她修练，并授她《太上宝文》《八素隐书》31 卷和《黄庭经》等典籍。当得到这些经卷后，她更加用功苦读，日夜潜心修炼。在东晋大兴年间，魏夫人与她的侍女麻姑一同来到了南岳衡山。在南岳集贤峰下，她找了一处风景秀丽，古木参天，流水潺潺的静地，决心不再飘泊，结草为庐，以期修成正果。她修行的方法主要是传习《上清大道真经》《黄庭经》等经典:对斋醮和祀神等仪式不过份强调。她在此一住就是16年，直到离开人世。在这一时期中，她根据一生的修行实践，对她其所研读的《黄庭经》等经书作了大量的注释。传说她在南岳修行期间，王母娘娘曾约请她到朱陵山上一起吃灵瓜，并得到西王母所赐的《玉清隐书》四卷。由于她深居简出，时年八十大寿时，前来贺寿的人们发现她外貌仍如少女。晋成帝咸和九年（公元334年），她83岁时，决心离开人凡遂七天饮而不食，闭目寝息，而后离开人世。传说她离开人世时，安坐在平时练功的一块林间巨石上，西王母派众仙驾鹤车到她房子前的礼斗坛相迎。后人为纪念她，把这块巨石命名为飞仙石。
据说，她离开人世之时，有一群仙人驾着鹤车来到观前的“礼斗坛”相迎。杜甫在《望岳》诗中说：“恭敬魏夫人，群仙夹翱翔”，说的就是这件事。传说魏夫人离开人世后，黄庭观里继而离开人世成仙的也不乏其人。首先是侍女麻姑被列入天庭仙班，她的弟子女夷则成为十二花神，这些神话传说使得黄庭观成为南岳道教史上的神奇之地。
亲属成员
丈夫：魏混，原籍南阳涅阳 （今河南省南阳市），其袓父刘知远、父亲刘阜、兄长刘乔。涅阳刘氏一族是西汉宗室的后裔，出自刘发，世代 为官，在南阳郡一带具有不小的威望。刘乂在与魏华存成婚时已经任太保掾一职，之后又任河内郡修武县令和始安知府，因暴疾卒于任职之中。
兄弟：魏混生于魏惠帝嘉平三年（251），比魏华存长一岁。魏混极有才能，少年成名，官任 太子舍人，不料英年早逝，死时年仅二十七岁。
长子：刘璞，历任庾亮司马、温峤司马、侍中及光禄勋，后赐爵东昌男。
次子：刘瑕，曾任陶侃从事中郎（一说陶侃太尉参军）、安城太守。
侄儿：魏融，据《晋书·魏舒传》记载：“以庶孙融嗣。又早卒，从孙晃嗣。”夫人之侄魏融在魏混去世后继嗣，魏融乃魏舒之庶孙，即魏混之庶子。
从侄：魏晃。魏融早逝，于是让侄孙魏晃继嗣。
孙女：刘媚子，据1998年出土的《王建之妻刘媚子墓志》记载“夫 人修武令乂之孙，光禄勋东昌男璞之长女，年廿来归，生三男三女”。可见刘璞又生女名为刘媚子，乃夫人和 刘乂之孙女，刘媚子后与东晋王氏家族的王建之结为夫妻。
历史记载
据《魏夫人仙坛碑》记载，南岳夫人“年二十四，强适太保掾南阳市刘文幼彦。生二子：璞、 遐”。“刘文”在其他文献也有记载为“刘乂”，“刘遐”亦有些文本写作“刘瑕”，据周冶《南岳夫人魏华存新 考》所考，应当以“乂”和“遐”为正，固本文将二人之名写作刘乂、刘遐。魏华存的丈夫刘乂，原籍南阳涅阳 （今河南省南阳市），其袓父刘知远、父亲刘阜、兄长刘乔。涅阳刘氏一族是西汉宗室的后裔，出自刘发，世代 为官，在南阳郡一带具有不小的威望。刘乂在与魏华存成婚时已经任太保掾一职，之后又任河内郡修武县令和始 安知府，因暴疾卒于任职之中。夫人长子刘璞，历任庾亮司马、温峤司马、侍中及光禄勋，后赐爵东昌男。次子 刘遐，曾任陶侃从事中郎（一说陶侃太尉参军）、安城太守。据 1998 年出土的《王建之妻刘媚子墓志》记载“夫 人修武县令乂之孙，光禄勋东昌男璞之长女，年廿来归，生三男三女”。可见刘璞又生女名为刘媚子，乃夫人和刘乂之孙女，刘媚子后与东晋王氏家族的王建之结为夫妻。
魏夫人在道教中有很高的地位，作为道教上清派（茅山宗） 的祖师，民间有诸多与其相 关的传说，但历史上记录其生平的资料留存下来的并不多。《紫虚元君南岳夫人内传》已散佚，现存相关的重要文献资料主要有《太平广记》卷五八《魏夫人》《大唐怀州河内县木涧魏夫人祠碑铭》《晋紫虚元君领上真司命 南岳夫人魏夫人仙坛碑铭》等。《魏夫人仙坛碑》是颜真卿任抚州刺史时为修缮魏夫人修道处而写的，这篇具 有神秘色彩的碑志文既有实写也有虚构，记述了魏华存的种种事迹，是可用于研究其人、其事的重要资料，具有重要的史料价值。
参考资料
紫虚元君魏夫人 雁岗萍踪留传奇－郑州晚报数字报-中原网-省会首家数字报.郑州晚报数字报.2023-12-09
修真仙籍 | 她是道教四大女神之一，24岁历情劫，83岁飞升上神， 仙号很好听!.微信公众平台.2024-10-08
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