系辞下传
《系辞下传》，别名《系辞传》，中国古代文学作品，是先秦儒家认识论和方法论的集大成。
原文
〔第一章〕八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。
〔第二章〕古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作。木为，揉木为耒，耒之利以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没周易，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，穷则变，变则通，通则久。是以「自天佑之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。木为舟，剡木为，舟楫之利以济不通；致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室；上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
〔第三章〕是故《易》者象也，象也者像也，者材也，爻也者效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」
〔第四章〕《易》曰：「困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？」
《易》曰：「公用射于高之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：『屦校灭趾，无咎。』此之谓也。」善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：「何校灭耳，凶。」
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」
子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不胜其任也。」
子曰：「知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：『介于石，不终日，贞吉。』介如石焉，宁用终日，断可识矣！君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」
子曰：「颜氏之子，其庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：『不远复，无只悔，元吉。』」
天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。《易》曰：『三人行，则损一人；一人行，则得其友。』言致一也。
子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」
〔第五章〕子曰：「乾坤，其《易》之门邪？」乾，阳物也；坤，阴物也；阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣！其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
〔第六章〕《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；，德之制也。履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辩义，巽以行权。
〔第七章〕《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。
《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞则思过半矣。
〔第八章〕二与四同功而异位，其善不同二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当周文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾；其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之道也。
〔第九章〕夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥；象事知器，占事知来；天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
第一二章注释和解释
〔第一章〕
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。
八个卦排成行列，卦象就在其中了。八卦两两相因重叠在一起，六爻就在其中了。
刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。
命，定命，定势。
刚和柔两种力量相互推移，变化就在其中了。系附卦辞爻辞作为行动的定命，变动的规律就在其中了。
吉凶悔吝者，生乎动者也；
是吉还是凶是悔还是吝，产生于变动和自己因应的行动中。
刚柔者，立本者也；
立，确立。
刚与柔两种力量，确立了周易的根本。
变通者，趣时者也。
趣，之。趣时，顺因时机。
变化而通达之，是说顺因时机，随时间的变化而变化。
吉凶者，贞胜者也；
贞，正也。
吉和凶的断定，是正道胜利的结果。吉祥事须正道而行，凶险时更需要走正道。
天地之道，贞观者也；
贞，正确。观，观察。
天地的道理，我们要正确的观察它。
日月之道，贞明者也；
日月发光的道理，是走正道得光明。
天下之动，贞夫一者也。
天下的变动是要求我们走正道而专一。
夫乾，确然示人易矣；
确，确实。
乾卦的道理，确确实实指示人很容易。
夫坤，隤然示人简矣。
隤然，确然。
坤卦的道理，确确实实的指示人以简单。
爻也者，效此者也；象也者，像此者也。
爻辞，效法乾坤的简单容易；卦名卦象效法乾坤的简单容易。
爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
卦辞爻辞的现象在心内变动，吉凶表现于外在的言行。功业表现成就于变化中，圣人的情感表现在卦辞爻辞彖辞中。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。
天地的大德是生生不息，圣人们能教化人民的大宝是有其位。
何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。
用什么来守住高位，用仁德。用什么可以聚集人，财物可以聚集人力。
理财正辞，禁民为非，曰义。
理顺财政关系，端正言辞；禁止人民干坏事，这个叫做义。
〔第二章〕
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。
仰，抬头。俯，俯身。宜，适宜。
古代包牺氏领导天下的时候，抬头观察天上的天象，低头观察大地的法则；观察鸟兽之文理状况，与大地产生万物的适宜的道理。
近取诸身，远取诸物。
就近取象于人的身体，远处取象于万事万物。
于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作，创作。明，明白。类，类比。
于是开始创作八卦，用来通达神明其德行，用抽象的方法类比万物的情况。
作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。
作，创作，发明。罔，网也。罟，从网，网也。佃，捕鸟兽。渔，捕鱼。盖，大概。
用结绳索的方法 发明创作了网，用来猎取鸟兽和捕鱼，大概取象于离卦。周易离卦上下是上下两个离卦，八卦中的离卦中间断口是阴，外面是阳，象网眼。
包牺氏没，神农氏作。
没，过世。作，兴。
包牺氏过世，神农氏兴作。
斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。
斲，从斤，砍。耜，从耒，农具。揉，弯曲。耒，农具。
砍木做成耜，弯曲木头做成耒。耒耨之便利以教导天下人务农，大概取象于益卦。巽震益卦，上卦巽为木为耒耜，下卦震为动为入土，农作之象。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
市，市场。致，招来。退，回去。
日中作为市场交易时间，招来天下的人民，聚集天下的货物，交换贸易再回家，各自得到其所需之物，大概取象于噬嗑卦。离震噬嗑，上卦离为太阳为日中，下卦震为行动为致民聚货为交易。噬嗑的意思是咬合，正是交易双方讨价还价的现象。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，穷则变，变则通，通则久。是以「自天佑之，吉无不利」。
通，通达集团。倦，厌倦，疲倦。适，适宜。
神农氏过世，黄帝、尧、舜氏兴起。通达其变化，使人民不知厌倦；神明其变化，使人民适宜的生活。周易的道理，穷极就变化，变化了就通顺，通顺就长久。因此来自苍天的保佑，吉祥没有不顺利。
黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。
黄帝、尧、舜垂下衣裳，自己不用动手而天下得到治理，大概取象于乾、坤两卦。任贤使能则垂衣裳而天下治，劳心者治人也，劳力者治于人。又用师者王，用友者霸，用徒者亡。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通；致远以利天下，盖取诸涣。
刳从刀。剡从刀。楫，桨也。济，渡过。致，到达。
挖木做船，削木做桨，船和桨的便利以渡过不通的地方；到达远处以便利天下，大概取象于涣卦。巽坎涣卦，涣卦上卦巽为风为木为木船，下卦坎为水；是木船行于水中的现象。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
服，服务。乘，乘坐。引，牵引。
用牛服务于人类，乘坐马车，牵引重物到达远方，以便利天下的人民，大概取象于随卦。取牛马随人之义。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
重，一重一重的，重复。柝，从木。击柝，敲木。待，防备。暴客，强盗。
一重又一重的门，晚上打更敲击木棍，以防备强盗，大概取象于豫卦。震坤豫卦，下卦坤卦象一重一重的门，上卦震为击柝。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
断，砍断。杵，从木，木棍。掘，挖。臼，小坑。济，帮助。
砍断树枝做成杵，挖到做成臼；臼杵市之便利，帮助人民迅速的加工粮食，大概取象于小过卦。小过卦中间两爻为阳爻，外四爻为阴，象地上小坑中有粮食。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
弦，安弓弦。弧，弓。剡，从刀。矢，箭。
给木安弦做成弓，学木做成箭，弓和箭的锋利，以威吓天下变乱之心，大概取法于睽卦。天下睽离，威之以弓矢。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室；上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
穴，挖洞。居，居住。野，荒野。易，改变。栋，从木，房屋。宇，房屋。待，防备。
上古的时候，在大地或山坡上挖个洞，居住在荒野，后代的圣人变更成居住宫室，上下都是房子，以防备风和雨，大概取象于大壮卦。大壮卦上面两阴爻象屋顶，下面四阳爻一个整体，象房屋。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
葬，埋葬。衣，覆盖。薪，树木树枝。中野，野地中。封，从土，土堆。树，栽树。数，定数。
上古时埋葬死者，只是用材薪厚厚的覆盖，埋葬在原野中。没有埋葬的土堆，也不再旁边栽树，吊丧的时间也没有定数。后代圣人变革，改为放在棺椁中，大概取象于大过卦。大过卦，上下两阴爻象大地，中间四阳爻象棺椁。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
结绳，打个绳结，以备忘。治，治理。易，改变。书，文书。契，契约。以察，因书契而明白。
上古时人民较淳朴，打绳结备忘就可以得到治理。后代的圣人改进，用书契来记事记理以及圣贤的言论，设立百官治理天下，万民因书契明白事理，大概取象于夬卦。夬者绝断也。夬卦上面一阴爻象书契，下面无阳爻象具体的实体。
第三四五章注释和解释
〔第三章〕
是故《易》者象也，象也者像也，彖者材也，爻也者效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
象，抽象，卦名卦象。像，从人，人类社会的现象。彖，彖辞。材，材质器具。效，效法。著，明显。
所以周易的卦名使用了抽象的方法，所谓的卦名卦象是指人类社会的现象。彖辞是把人类心灵模式分成不同的材质器具。爻辞是仿效天下的变动。（由卦辞爻辞彖辞）因此吉和凶就产生了，是后悔还是艰吝就很明显了。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。
奇，单数。耦，偶数。
八卦中除乾坤两卦，阳卦阴爻多，阴卦阳爻多，是什么原因呢？阳卦阳爻数是奇数，阴卦阳爻数是偶数。
其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
君，领导。民，人民，下属。
阳卦阴卦的德行是什么呢？阳卦是一个领导，两个人民，这是君子之道；阴卦俩个领导，一个下属，这是小人之道。两个领导发令，下属就无所适从了。所以艮震坎乾是阳卦，巽离兑坤是阴卦。
《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思。」
憧，从心。憧憧，心思不定的样子。朋，志同道合者。尔，你的。思，考虑。
心思往来不定，只有志同道合的朋友听从你的思索。
子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？
同，相同。归，归属。一致，一个目的的。百虑，百种思想。
孔子说：天下诸子百家，在思考什么在想些什么？天下的归属于治理是相同的，一个目的地一百种学说，天下思什么，想什么，天下无思无虑也。
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
往，过去。来，到来。推，推移。明，光明。
太阳过去了，月亮就来了；月亮过去了，太阳就来了；日月相互推移就产生了光明。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
严寒过去了，酷暑就到来；暑热过去了寒冷就到来；寒和暑相互推移就形成了一年。
往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。
屈，退也。信，伸也。感，感应。
过去的事物是屈，将来的事物是伸；屈与伸相互感应，随顺屈伸的变化有利就形成了。
尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；
观察小虫尺蠖的运动，它弯曲身体，是为了求得伸展。龙和蛇的蛰伏，以此来保存身体不受伤害。。
精义入神，以致用也；
精通义理进入到神明的境界，以致其运用。
利用安身，以崇德也。
向有利的方面运用，使自己身心安全，来崇高自己的德行。
过此以往，未之或知也。
往，发展下去。未，不。或，也许。
超过这个发展下去，也许我就不知道了。
穷神知化，德之盛也。」
穷极神的作用知道变化，是道德的丰盛。
〔第四章〕
《易》曰：「困于石，据于；入于其宫，不见其妻，凶。」
据，处。蒺藜，从草，有刺。宫，私人住所。入，进入。
周易爻辞说：逃避困在石头堆之间，处于荆棘之中。回到自己家里，见不到自己的妻子，凶。这就是谚语所说的：夫妻本是同命鸟，大乱来时各自飞。
子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？」
据，处也。将，就要。至，到了。
孔子说：不应该困的地方困在那里，名声必然受辱；不应该处的地方处在那里，身心必然危险。可能死期就要到了，妻子还能够见到吗？这就是干了不该干的事，遭到惩罚。
《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」
公，有位者。墉，从土，墙也。获，猎获。
公在高墙之上射箭，猎获它，没有不利。
子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。
孔子说：隼是鸟纲，弓和箭是器具，射它的是人。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有？
藏，收藏。器，器具，比喻有才能。
君子收藏器具于自身，等待时机行动，有什么不利的呢？
动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。
括，收缩，犹豫。出，动作。获，收获。语，说的是。成器，成就某种才能。
行动时没有犹豫退缩，心有成竹，因此一动作就有收获，说的是已经成就某种能力在身而行动的人。
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。
小人，心小为小人。劝，劝进。
小人不以不仁爱为羞耻，自己不道义也不知道害怕，见不到利益就不能劝进，不见威就不知道惩戒自己的心理和行为。
小惩而大诫，此小人之福也。
小小的惩罚，大大的戒惧，这是小人的福分。
《易》曰：『屦校灭趾，无咎。』此之谓也。」
屦，带上。校，脚镣。灭，伤害。
周易爻辞说：犯了小罪，脚上带上了脚镣，磨灭了脚趾，如果能因此反省自己，则无有咎失。说的就是这个意思。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
善行不积累到一定程度就不会成名，恶行如果不积累到一定程度也不会灭自己的身。
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。
以，认为。为，是。弗，不，为，做。去，拒绝。
小人认为小善是没有多大益处的，因此不为小善；认为小恶对自己没有伤害，因此不拒绝小恶。
故恶积而不可掩，罪大而不可解。
所以小恶的积累到了不可以掩盖的程度，罪过积累到很大不可以解除了。
《易》曰：「何校灭耳，凶。」
何，荷也，背负。校，颈部枷锁。灭，磨灭。耳，耳朵。
周易爻辞说：颈部背负着枷锁，磨灭了耳朵。凶险。枷锁到了颈部，比喻要灭整个身了，大罪不可解。
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。
危险存在于安安稳稳在其位的人，灭亡的危险在于保有其存在的人，动乱的危机存在于有其治理的人。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
所以君子平安时不忘记潜伏的危险，存在不忘记灭亡，治理好了，不忘记会有动乱。
是以身安而国家可保也。
因此身心安泰，国家可以长久保持下去。
《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」
苞，丛生。桑，桑树。
周易爻辞说：危险啊危险啊，就象国家体育场系附在丛生的桑树枝上。
子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
知，智也。鲜，少。及，至于。
道德微薄但是地位尊贵，智慧狭小但是却要谋划大事，力量小而担子重，很少不至于覆败。
《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不胜其任也。」
鼎，食器，比喻有位。覆，倒也。公，有位者。餗，从食。渥，从水，饮食满地状。
周易爻辞说：食器鼎折断了一个角，倒覆了公的食物，满地的食物水淋淋的。这是说公不能胜任他的位置。
子曰：「知几其神乎？
几，物之微也。
孔子说：知道于事物发展的几微之处，真是神啊。
君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？
谄，谄媚。渎，亵渎。
君子和上面人交往不谄媚，和下面人来往不亵渎他，这个算是知道事物发展的几微之处吗？
几者，动之微，吉之先见者也。
几，事物运动还很微细，吉祥的首先看见者。
君子见几而作，不俟终日。
作，行动。俟，等待。终日，整天。
君子见于几微而行动，不会整天都等待机会，该休闲时就好好的休息。
《易》曰：『介于石，不终日，贞吉。』
介，介立不移。于，象。石，石头。不终日，不整天紧张。贞，正。
象石头一样的介立不移，知几而作，不会整天的紧紧张张，走正道吉祥。
介如石焉，宁用终日，断可识矣！
宁，难道。识，认识。
象石头一样介立不移，难道需要整天惕惕惧惧吗？认识事物决断之就可以了。
君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」
微，微细。彰，彰显。
君子知道事物发展微细的时候，也知道事物发展明了了是什么样子；知道何时用柔，何时用刚，万民都仰望他。
子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！
殆，大概。庶几，差不多。
孔子说：颜氏的儿子颜回，他的品行大概差不多了。
有不善未尝不知，知之未尝复行也。
尝，曾经。
自己有不好的地方，未曾不知道；知道了自己的毛病未曾再如此行动。
《易》曰：『不远复，无只悔，元吉。』」
只，少也，一点。
周易爻辞说：走错了路，走不远就觉察到返回来，没有一点后悔，原始吉祥。
天地絪缊，万物化醇；
絪缊，氤，气化之气场。醇，醇厚。
天地气场氤氲，万物醇厚的变化着。
男女构精，万物化生。
构，交。精，父精母血。
男女交媾，父精母血。万物在天下间变化而生。
《易》曰：『三人行，则损一人；一人行，则得其友。』言致一也。
行，行走，在一起。致，成为。一，一个整体。
周易爻辞说：三个人或者多个人在一起，就会互相猜忌，从而损害一个人；一个人独行，就能找到朋友。这是说两个人容易达成一致，三个人很难成为一个整体。
子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全也。
孔子说：君子安定自身然后行动，平易内心然后与人语言，确定了交情然后对他有所求；君子修养这三条所以周全。
危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；
与，应与，助也。
自己处在危险中而行动，那么人民就不会应与。内心恐惧而发言，人民就不会响应。没有交情而去请求，人民是不会帮助你的。
莫之与，则伤之者至矣。
没有人应与帮助，那么伤害的人就要来到了。
《易》曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」
莫，不要。益，增益。或，也许。
所以周易爻辞说：不要再增益了，过分增益也许有人攻击你。不要长久的如此立心，凶险。无交而求深故凶险。
〔第五章〕
子曰：「乾坤，其《易》之门邪？」
邪，音耶，吗。
孔子说：乾坤两卦是进入周易的门户吗？
乾，阳物也；坤，阴物也；
乾是指阳性的事物，坤是指阴性的事物。
阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
阴阳配合其德行，刚柔成为一体，用来体现天地的创造，用来通达神明的德行。
其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？
称，称谓。越，超过。稽，考察。意，意思，意义。
周易的称谓名辞，杂多却不超越规矩，考察其类别，他是有关于衰世的意义吧。
夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣！
彰，明。察，观察。阐，阐明。幽，暗。开，开物，开智。当，正当。
周易，彰显过去考察未来；而显明隐微的事物、阐明幽暗的事理；开启人的智慧，辨别事物名称恰当；言辞公正断定吉凶很完备了。
其称名也小，其取类也大，
它的称谓名辞很小，它的取其一类而引申之，因此类别庞大广泛。
其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
旨，旨意。曲，委曲隐喻。中，切中要点。肆，广。隐，隐喻。
周易的意旨遥远深，它的辞语文雅，它的言辞委曲而切中要点，所表达的事物事理广泛而隐喻包含在某一具体事物中。
因贰以济民行，以明失得之报。
因，凭借。贰，阴阳或刚柔。济，帮助成就。报，报应，返回来。
凭借阴阳刚柔的道理，成就人们的行为，以让人明白自己的行为会换来失与得的报应。
第六七章注释和解释
〔第六章〕
《易》之兴也，其于中古乎？
周易的兴起，是在中古的时候吗？
作《易》者，其有忧患乎？
创作周易的人，有忧患意思吗？
是故履，德之基也；谦，德之柄也；
所以履卦是道德的根基。履，鞋子，礼也，故为道德之基。谦虚是道德的把柄，秉持万德使不败落破灭。
复，德之本也；恒，德之固也；
复卦是道德的根本。犯错不远就回复，故为德之根本。恒卦是道德的巩固。恒，恒久于德。
损，德之修也；益，德之裕也；
损卦是减损自己的缺点毛病，是道德的修养。益卦是充益的意思，是道德的丰裕。
困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
困卦是处于困境，这时需要辨别德行。井卦是井水养人，井象贤人，井是道德之地。巽卦有谨慎进退之义，是道德制定的现象。
履和而至，谦尊而光，
至，达到。
履，行也礼也；礼之用，和为贵。履卦达到和谐的目的而和谐之。谦虚，受人尊敬而有光辉。
复小而辨于物，恒杂而不厌，
复卦，不远即复，辨别事物于微小。因为有恒心，所以处于杂乱的事物和环境中也不会厌倦。论语：久要不忘平生之言。
损先难而后易，益长裕而不设，
后，后来。设，假设，虚也。
损卦先是遇到许多困难寻找解决的办法，后来掌握了规律就容易了。益卦能够长久的丰裕而不虚假。
困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。
居，处。迁，迁移风俗。称，适宜，得当。隐，不过分显现。
困卦身处困穷，却能思维而行动通顺。井卦贤人居其所而能移风易俗。巽卦默默的暗合，处置得当不而又不显山不露水。
履以和行，谦以制礼，
礼，知和而行之。谦虚是礼节制定的的灵魂和目的。
复以自知，恒以一德，
能够回复根本，是有自知之明。道德是永恒的不变化的，一贯恒久的专一实行道德。
损以远害，益以兴利，
损是损失错误远离祸害，益是兴办各种有利的事业。
困以寡怨，井以辩义，巽以行权。
处困境则思减少怨恨，井卦养贤及民，在于辨别义理。巽进退柔和，是行使权力和国家政权的现象。
〔第七章〕
《易》之为书也不可远，为道也屡迁。
屡，多次，经常。迁，变动。
周易这本书是我们不可以远离的，它的道理随实际的变化经常变动。
变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
居，停留。流，流通。周，周遍。常，常态。典，经典。
变动不停留，周遍流通在六爻之间，上上下下没有常态，用刚用柔相互的变易，不可以拘泥于不变的经典要点，只有变化是适宜的。
其出入以度，外内使知惧。
它考虑问题随实际情况而有所出入，在外在家使人知道恐惧谨慎。
又明于忧患与故，无有师保，如临父母。
故，原因。师，老师。保，保护。临，面临。
明白忧患和忧患产生的原因，没有老师保护，如有老师，就象面临父母护佑一样。
初率其辞而揆其方，既有典常；苟非其人，道不虚行。
初，最初，开始。率，沿着。揆，度也。
开始接触其卦爻辞彖辞，沿着言辞的方向思考它的方法和规律，也有经典和常规可循。如果不是那个人有能力实行，道是不会自己空虚的实行的。
《易》之为书也，原始要终以为质也。
原，起点。要，约也，归纳。终，结束。质，实质。
周易这本书，从起点开始，归纳到结果作为其实质内容。
六爻相杂，唯其时物也。
六个爻位相互杂合在一起，说的是一时之事物事理。
其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。
上，上爻，最好。初辞，初爻爻辞。拟，比拟。卒，最后，上爻。
事物发展的最初难以知道，到了最后面就容易知道。这是事物发展有本有末，初爻是本，上爻是末。初爻言辞比拟而成，到上爻生成其结果。
若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。
若夫，至于。杂物，杂合事物。撰，写也。辨，分别。
至于杂合事物撰写德行，分别是和非，那么不是中间的二三四五爻就不完备。
噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞则思过半矣。
噫，啊。要，归纳。居，居处。
啊！周易归纳存亡吉凶的规律，使人们居处就可以知道了。智慧的人观察到彖辞，那么思绪就过了一半了。
第八九章注释和解释
〔第八章〕
二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。
功，功用。善，擅长。近，近君。
二爻和四爻同为阴位，功用相同，位置不同。它们各自所擅长也不同，二位多赞誉，四位多恐惧，因为四位近君（领导），相当于京官，二位远君，相当于地方官。
柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。
远，远离。要，要点。中，恰到好处，无过不及。
柔顺者的道理，不利于远离阳刚和领导，它处世的要点是无有过失，它的运用是柔顺得中。
三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
等，等差。胜，胜任。
三爻和五爻功用而相同位置不同，三爻爻辞多凶险，五爻爻辞多功绩，这是因为有贵贱的差别。那么刚的道理，柔弱就危险，阳刚就胜任吧。
《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。
悉，全部。备，具备。
周易这部书，广泛博大无所不包，有天的道理，有人的道理，有地的道理。
兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。
兼，合并。两，两分。
合并天地人三才的道理而阴阳刚柔仁义两之，所以有六位。六个爻位没有其它的原因，天地人三才的道理。
道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
道理有变动，所以叫做爻。爻位有六等，所以每一爻一物一事理。事物相杂叫做文理，有不当的文理，吉和凶就产生了。，
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当周文王与纣之事邪？
周易的兴起，正当殷王朝的末世，周民族盛德之时吗？正当文王和帝辛之事吗？
是故其辞危。危者使平，易者使倾；
易，平易。倾，倾败，倾覆。
因此周易的言辞充满危险。危险就想办法让他平复，并且揭示平易的事物会走向倾覆，要格外的留意。
其道甚大，百物不废；惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之道也。
周易的道理很广大，各种事物都不废弃。从开始到结局始终戒惧，它的要点是局中人无有过失。这就是周易的道理。
〔第九章〕
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；
险，危险，动态的，与下面的阻相对。至，最。
乾，是天下最刚健的事物，其德行恒久的容易而知道危险在哪里。
夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
阻，阻碍，静态的。
坤是天下最柔顺的事物，德行恒久的简单而知道阻碍在哪里。
能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
说，悦也。研，研究。亹亹，勤勉不息貌。
能够让各种心志的人高兴，能够帮助诸侯研究考虑事物，确定天下事的吉和凶，成就天下勤勉不息者的事业。
是故变化云为，吉事有祥；象事知器，占事知来。
云，语助词。为，作为。象，抽象比拟。器，器质。
所以变化作为，吉事有吉祥的做法。比拟出抽象的事理，知道事理的器质，占卜事情知道未来。
天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。
天地设定位置，圣人成就其能力于其中。人谋划鬼谋划，百姓能够参与其中。
八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。
八卦以现象告诉我们道理，爻辞彖辞以情态而言，刚和柔杂居在一起，吉凶就可以预见了。
变动以利言，吉凶以情迁。
迁，迁移。
变动要导向有利的局面，以利而言。吉凶随着人的情感的善恶而发生变化。
是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。
恶之则攻之，爱之不得亦攻之，爱之则亲之。所以因为爱恶，相攻击相亲近，吉和凶就产生了。
（人际关系的）远之近之相取相舍，后悔和艰吝就产生了。
凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。
凡，大凡。相得，相亲近。或，也许。
大凡周易的情态，相互靠得很近的人，如果关系疏远不相亲近，就凶。或许会相互损害，后悔而艰吝。
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。
叛，叛变。惭，惭愧。中心，心中。疑，疑惑。枝，枝枝节节。
将要叛变的人他的言辞是惭愧的，心中有疑惑的人他的言辞是枝枝节节的没有条理，东一句，西一句的。
吉人之辞寡，躁人之辞多。
吉祥的人言辞少，烦躁的人话多。
诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
游，游移不定。屈，不伸也。
诬陷善良的人，他的言辞游移不定。也许可能是这样。
失去节守的人他就会理屈辞穷。
参考资料
Warning: Invalid argument supplied for foreach() in /www/wwwroot/6gwu.com/id.php on line 283