遁卦，也写作，是《周易》六十四卦之一，《周易》通行本第三十三卦，帛书本第三卦。卦辞曰：“亨，小利贞”，象征“退避”。
遁卦下艮上乾，艮为主，乾为客。“乾”为天，象征日气、云气；“艮”为山，象征留止、蓄止；云气出于山，却不为山所蓄，故而离去。遁卦所言“退避”，并非宣扬无原则的消极逃避，而是在告知人们，在事物的发展受阻碍时，可以暂行退避，等待来日振兴复盛。如爻辞初六、六二、九三说的都是“时止则止”的道理；九四、九五、上九则说的是“时行则行”的道理。
历代易学家对《周易》多有注释，因此也产生了不同的见解。如遁卦六二爻，《象传》中所说的“固志也”，就有多种解释，或说固守中正之志，或说六二束缚遁退者，不使遁去；亦或说六二志在退避，固不可移。对于九五之“位”的喻象，诸家也有不同的说法，或说是“大臣”象，或说是“天子”象。
卦名
遁卦，也写作，下艮上乾，艮为主，乾为客。“乾”为天，象征日气、云气；“艮”为山，象征留止、蓄止；云气出于山，却不为山所蓄，故而离去，象征贤人不为朝廷所畜养而遁去。朱熹《周易本义》曰：“天体无穷，山高有限，遁之象。”在《释文》中“遯”同“遁”，有隐退，匿迹避时，奉身退隐的意思。
遁卦颠倒，则为大畜卦，象征贤人为朝廷所畜养。《周易·杂卦》中载：大壮则止，遁则退也。大壮卦义是君子知时为止，所以与遁为卦翻覆关系。《序卦传》中还说，物不可以久居其所，所以遁卦在恒卦之后；而物不可以终遁，必将重新振兴盛大，所以遁卦之后是大壮卦。
卦辞
卦辞原文及译文
遁：亨，小利贞。
译文：遁卦象象征着退隐和逃避：亨通。做事小有利益。
哲学解读
遁卦上乾下艮，“乾”为天，“艮”为山。从卦爻上看，初、二两阴渐长，上迫于阳，是阴渐长而阳渐衰之象，是遁卦将转否卦之时。此卦与他卦“小贞吉，大贞凶”意思是一样的，皆是阴长渐盛之时，不宜大事大为，仅宜小事。
“亨”就是指阴长渐盛之时，及时遁隐方能亨通。小利贞，“小”比喻柔小者。《尚氏学》中又以“阳大阴小”，因此“小”也代表阴。《传》中说“阴方长，长则消阳”，《正义》说“小人方用，君子日消”。因此，君子需洞察几微，审时度势，知时而退。在阴长渐盛之时，及时遁隐方能亨通。
《周易》中的《象传》又解释到，高天之下立着大山，犹如天远避山，象征“退避”；因此君子远避小人，但不显露憎恶之情，始终能矜严自守，不与混同。《集解》中引崔憬解释到，以天比喻君子，以山必须小人。君子日退，小人日进，小人得志，必定胡作非为。在这种情况下君子需自守，不与小人同流合污。同时也不能对小人表现的太过憎恶，否则反至其乱，要先远离，再徐徐图之。朱熹总结说：“严者，君子自守之常，而小人自不能近。”
彖传原文及译文
《彖》曰：“遯，亨”，遯而亨也；刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！
译文：《彖传》说：所谓“遁亨”，是讲初六在“退隐和逃避后将会得到亨通”。阳刚居中正而应于下，顺应时势而行。“做小事有利益”，这是因为阴气将渐趋漫延、生长。这说明遁隐的时间具有很大的意义。
这里“刚”指阳爻九五；“应”指下应六二。阳刚居尊应下，说明阳刚将退之时；阴爻由初至二，象征阴气逐渐增长，此时应及时退避。若阴爻渐而至三，则成《否》卦，“否”后再隐退，就来不及了。《尚氏学》中说“不能不逝者，时不可也，故曰'与时行’。”意思是说要审时度势，讲究“遁”的时间。书中还拿东汉严子陵和西汉刘歆作为例子，“遁”太早，有过情之讥，如严光早遁致刘秀思贤不得；“遁”太晚，不能自拔，纠缠于小人之中而无法挣脱，如刘歆事王莽不能退，最后致诛莽不成，自杀身亡。
象传原文及译文
《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
译文：《象传》说：高高的天空之下耸立着一座座大山，这种景象象征着遁隐。君子因此归隐山林，远避小人，没有凶恶的心，却以严厉的态度对待小人。
此处“君子”指四阳爻。“小人”指二阴爻。阳爻居外，阴爻居内，象征君子退避，小人日进，所以说“君子以远小人”。“恶”，音为wù，“不恶”，指憎恶不形之于外。“严”，指“威严”“严厉”，有凛然不可侵犯之意。
爻辞
卦之初为尾，卦之上为首，阳爻为九，阴爻为六。
初六
初六，遁尾，厉，勿用有攸往。《象》曰：“遯尾”之厉，不往何灾也？
译文：初六，退避之时，落在末尾，这是有危险的，不宜有所前往。《象传》说：退避之时落在末尾”就会有“危险”，若不前往，又有什么灾祸呢?
“尾”意为末尾，滞后，卦中为隐遁滞后，又有尾随他人隐遁的意思。“往”在此指初六尾随九四之“好遁”而隐遁。如退避已晚，暂止则无灾。
六二
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。《象》曰：执用黄牛，固志也。
译文：六二，用黄牛皮制成的绳索捆绑，没有人能够解脱。《象传》说：“用黄牛皮制成的绳索捆绑”，这说明六二有固守不退的意志。
“执之”，执，系缚；之则是指代六二。“说”同“脱”，是逃脱，隐去之意。六二与九五正应，欲随九五“嘉遁”，但是被时势所羁绊，不能遁去。
九三
九三，系遁，有疾厉；畜臣妾，吉。《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也；“畜臣妾吉”，不可大事也。
译文：九三，心有所系，不能遁去，有疾患、危险；若是用于畜养臣仆侍妾，可获吉祥。《象传》说：“心有所系，不能遁去”，有“疾患、危险”，这说明九三深受疾患和困惫之苦。“畜养臣仆侍妾可获吉祥”，这说明九三不可胜任国政大事。
“系”是指心被“系恋”。九三处于下卦之终，无应爻。“畜臣妾”，以畜养臣妾，比喻九三与六二亲近。而九三未能遁避，就是在于亲念六二。同时，臣妾都是人之微者，比喻只可行小事，不可大事。
九四
九四，好遁，君子吉，小人否。《象》曰：君子好遁，小人否也。
译文：九四，喜欢遁隐，对于君子则吉，对于小人则不吉。《象传》说：君子喜欢遁隐小人则不能做到。
九四下应初六，九四已经出了艮卦，而入上卦；已离了“止”象，有了“遁”象。可以适时而隐，故“吉”；小人见小利，而不能如君子那般遁去，所以无法避开祸患，故“否”。
九五
九五，嘉遁，贞吉。《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
译文：九五，嘉美的遁隐，是很吉利的。《象传》说：“嘉美的遁隐是很吉利的”，这说明九五能端正自己退隐的心志。
九五高居尊位，居中得正，下应六二柔中，故有“嘉遁”之象，可及时退避。《彖传》中所说“刚当位而应，与时行也”指的就是九五“嘉遁”。
上九
上九，肥遁，无不利。《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
译文：上九，高飞远举般地退隐而去，没有不利。《象传》说:“高飞远举般地退隐而去，没有不利”，这是因为上九心中无所疑虑。
上九在遁卦的最外，已无所牵系。“肥”通“飞””，“飞遁”即高举远遁之象，故可无所不利。《象传》中说的“疑”，指犹疑，怀念。而上九所处的位置，下无应、上无阻，已经心无疑恋，可子然一身，飞遁而去。
总论
《遁》卦所言“退避”，并非宣扬无原则的消极“逃世”；而是说明事物的发展受阻碍时，必须暂行退避，以俟来日振兴复盛。用“人事”比喻，犹如“君子”当衰坏之世，“身退而道亨”。欧阳修说“遁者，见之先也”，认为处“遁”贵在“见几”；程颐说“君子退藏以伸其道”，认为行“遁”主于“伸道”。初六、六二、九三说的都是“时止则止”的道理；九四、九五、上九则说的是“时行则行”的道理。
卦辞先称“遁，亨”，揭示了“遁”而求“亨”的道理；又称“柔小”者利在守正，来强调此时应当抑制阻碍力的增长，辅助“刚大”者顺利行“遁”。卦中六爻，下三爻因各种环境条件所限，或不及遁、或不愿遁、或不能遁，以贞定自守、不图“大事”为宜；上三爻阳刚在外，均能识时遁退，以不恋私好、毅然远去为美。全卦行“遁”之事，重在上卦，而上卦又以上九“高飞远退”的喻象最为典型。
争议
遁六二
易学家对《周易》多有注释，因此也产生了不同的见解。如《遁》卦六二爻。爻辞说：执之用黄牛之革，莫之胜说。以“牛革”执缚为比喻，没有人能够解脱。这是说六二与九五正应，六二当“遁”之时，为时所系，不能“遁退”，须守正自持。所以有束以牛革、难以解脱之象。《象传》曰：“固志也”，是说六二居中当位，固守中正之志。
李鼎祚《周易集解》引侯果之说，拿商朝的“父师”箕子作例，称其殷衰之时不肯隐遁避祸，“体艮履正，上应贵主，志在辅时，不随物遯，独守中直，坚如革束”。意思是当有六二有固守辅时不退的意志。《尚氏学》认为这还是“小利贞”之意。而孔颖达《周易正义》则说“坚固遯者之志，使不去己”，这是承王弼《周易注》之说，认为六二束缚遁退者，不使遁去。朱熹的《周易本义》又认为“以中顺自守，人莫能解，必遯之志也”，认为六二志在退避，固不可移。
遁九五
《彖传》所说“刚当位而应，与时行也”，正指九五“嘉遯”。但九五之“位”的喻象，诸家有不同的说法。如《折中》以为九五是“大臣”象，义主“功成身退”。马其昶以《盖宽饶传》引《韩氏易传》的内容，认为九五是“天子”象，义主“禅位让贤”。两种说法的释象虽不同，但是于及时退避，不恋尊位的大义却相吻合。
出处
遁卦出自《周易》通行本第三十三卦，帛书本第三卦。《周易》是中国现存最早的一部哲学著作，儒家尊之为“群经之首”，道家崇之为“三玄之一”，与《连山》《归藏》合称为“三易”。其实《周易》并不是一本书，而是殷末周初的人用来占卜算卦的方法，只有蕴涵数理逻辑的卦画而已。在长期的演绎过程中，人们以阴阳符号为“爻”，每三爻成一卦，形成了八卦，再以八卦“观物取象”，以八卦代表世间的诸多物象。之后，又通过八卦两两相重，形成六十四卦，并产生了解说这些卦形所寓哲理的卦爻辞。
卦爻辞的出现使《周易》成为卦形符号与语言文字相结合的一部特殊的哲学著作。自此就形成了汉代易学家称之为《易经》的部分。到了汉代，又将《易传》并入，最后才形成了《周易》。现存《易传》共七种十篇，又称为“十翼”，即《系辞上》《系辞下》《上》《彖下》《象上》《象下》《文言》《序卦》《说卦传》《杂卦传》。十翼的创作宗旨均是在解释《易经》的大义，但各有侧重点或特定的角度，故《易传》是研究《易经》的重要资料。
今本《周易》是经由王弼注释过后流传至今的版本，也是目前广泛流传的版本，其文本在战国时代完成。今本《周易》包括卦象、卦名、卦辞、爻题、爻辞等显性内容，同时也包含经卦、筮法、占法、卦序等隐形结构内容。西汉时刘向校皇家书籍时所校《周易》以及晋朝发现的汲冢书《周易》，均与今本文字基本相同。该书蕴含丰富哲理，建立起了中原地区早期较为成熟的思想文化体系，对中国哲学、数学、文学、医学、经济、法治、美学等诸多方面都产生了深远影响。此外，随着近代对《周易》文本的研究和传播，其在东南亚、欧美等国获得了广泛的关注，成为全球读者关注的重要中国文本之一，国际学术界对于《周易》的研究已基本覆盖传统人文科学及社会科学领域。