孙汝忠
概述
孙汝忠大明孙教恋真人哲嗣孙汝忠仙师，是道教南宗东派代表人物，著有《金 丹 真 传》。
南宗东派
南宗 道教内丹学的重要派别。创始于北宋张伯端，流传于南方广大地区。该派以“先命后性”修炼方式著称。其代表人物多出自南方，故名南宗。又称紫阳派、天台宗。
东派 道教内丹修炼的重要派别。开派于明嘉靖、隆庆年间。创始人陆西星，字长庚，号潜虚，又号方壶外史。扬州人。少习儒术，九次参加乡试未中，遂弃儒服，着装道衣，抗迹尘外。自称吕洞宾纯阳降临其所居“北海草堂”，亲授丹法要诀，即著说立说，开丹法新门派，因其活动于浙江省一带，故称东派。
明末孙汝忠、清人傅金铨等为此派之支流。此派虽称上绪吕纯阳，然而不立宗门，其修丹法门实承南宗一系，从《悟真篇》中开出新意，力主阴阳同类双修。
陆西星认为传统丹经中所说的“阴阳”，也就是指男女，他说：“金丹之道，必资同类相合而成。阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真囗谓之铅，离之真精谓之汞。先天之精积于我，先天之囗取于彼。何以故？彼，坎也，外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女。我，离也，外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”（《金丹就成篇》）在他看来，仙胎大药须有先天之精与先天之囗的交和合，这在《周易》中就已阐明：“精气为物，游魂为交”。然而作为阴中之阳的先天之囗产自女方，作为阳中之阴的先天之精产自男方，男女各自皆不足铅汞二物，因此需要取坎女之阳，补离男之阴。“阴阳之精互藏其宅，有不可以独修者”。（《玄肤论》）
但是，陆氏在此又强调说，这种取坎填离的主要作用在：取坎以“补其既破之离也，填其既虚之画也，复其纯阳之体也”。（《金丹就正篇》）因而这种阴阳双修法尤其适用于破体的中年人和老年人修持，竹破竹补，人破人补；虚而补之实，弱而补之强，损而补之盈。至于“童初之子皆胎也”，不必依双修法行持。
此派虽主阴阳男女双修，但与御女采战之单补修法不同，此派主张用鼎而不采战，铸剑而不入炉，补铅而不伤彼，利已而不损人，其实际修持过程集中在“凝神聚气”一法上，促成神交气交，双修双补。明末朴真道人在所著《玄寥子》中对此派丹法评价尤高，认为“较印度瑜珈术与密宗双修法所用者，尤为上乘而简妙”。
此派的著作主要有：陆西星的《金丹就正篇》、《方壶外史丛编》、《悟真篇注》、《周易参同契测疏》、《紫阳金丹四百字测疏》、《玄肤论》、《七破论》；孙汝忠的《金丹真传》；傅金铨的《证道秘书十七种》等。
金丹真传
自序
金丹真传，余衍父师之续作也。余师父，故称父曰父师，父师世居齐登黄，生于弘治十七年甲子。年好道，历访名山，调息运气。弱冠得秦野鹤先生守中采药结胎出神之法，迄王云谷先生胎息玄关抱一无为之旨。因与李若海结为丹友，圜坐岁余，萦乇几先，道未来事，历历如烛照。若海以为道在矣，而父师以为非阳神冲举之道也。跋涉六年，遇石谷子真人是，授以金鼎火符，玉液炼已、金液炼形口诀，乃返若海庐，重整圜室，毕力修持，然未登卓尔。
每怅一纸千山之隔，一日有安老师者，扶杖而来，形枯神爽，谓父师曰：“可惜此公向上之志，以此修持，恐终弗克。”父师异而问曰：“何谓大道，超出生死”。师徐曰：“金液还丹，修仙作佛，更无别说，必先明真阴真阳真铅真汞，逆来顺去之理，方敢言九转金液还丹之道”。父师请竟其说，安师曰：“物无阴阳，安得自孕？牡鸡自卵，其雏不成，我本外阳而内阴，为离为汞，非得彼之真铅，逆来归汞，何以结圣胎而生佛生仙！彼本外阴而内阳，为坎为铅，非得我之真汞，顺去投铅，何以结凡胎而生男生女！故顺则人，逆则丹；有旨哉，丹经中每每言此丹房中得之，非御女采战之事，家家自有，非自身所有法财鼎器”。赤县神州，外护善地，侣伴黄道婆等语。而父师犹未豁然也。
一日记游华山，时遇一神卜头陀，问曰：“何时得师闻道？”陀曰：“安为汝师。”三问而三如是答，且曰：“师寻徒易，徒寻师难”。今曰安师之访，适谐卜语，遂与若海殷勤恳作用诀。师曰：“善哉问，汝能为我了生死，吾不靳汝发挥。修仙之节次有九：一筑基，二得药，三结丹，四炼己，五还丹，六温养，七脱胎，八得玄珠，九赴瑶池。初三节可为人仙，中三节可为地仙，后三节可为天仙。大率三候三关，明三仙之口诀，九琴九剑，行九转之工夫，故称九转仙丹也。然筑基不完，不敢得药，炼己不熟，不敢还丹，功行不满，无得玄珠”。凡丹药火候爻铢斤两，老嫩浮沉之旨，一一备悉指示。父师乃恍然悟。与若海执弟子礼，愿卒业焉。退以所言，质诸丹经，无不吻合，因速置丹房器皿，虎龙琴剑。奉安师入室，若海虞丹财不足，复拉其友道轩陈子助不逮。五月而体貌异，九月而得药，二年余而炼己还丹温养事毕。
安师辞去，父师寥寥湖海同二十余年。未获同志，六十始至长治市以初节工夫却垂死病验，遂被绅绊留，不得生余弟，八十八生余妹，惟仅仅服后天菊以延其年耳。而外护未获，大药未得，安忍斯道之泯泯乎！乃进余而嘱之曰：“道禁父子相传，虑非其人也，然汝乃法器不可使斯道失绪。”命卜日焚香，盟神毕。授其所为术，每授一节，必痛哭流涕，明其不获己之故。复曰：“汝之为我，其必若我之为安师乎”。余受教毕，怀白周公过访，以语省庵白公，荐诸京师缙绅，会芝岳何公、苍衡汪公辈，助所不给，粗务鼎炉琴剑，行未几，而体貌顿异，惠灵渐启，飘飘有出尘风味。年百有六岁，遂厌纷嚣，思超凡境，而余兄弟恳恳留也。复留居数月；乃进余而示以细微，嘱以勇猛。叹曰：“吾今远辞汝去矣，我未了之愿，俱托之汝，道不可轻泄也。汝命岂重于古仙师乎！当鉴之平叔三遭天谴矣”。遂仙去，时危坐一榻，顶有白色，郁郁浮空，异香四彻，乡缙绅及士民，咸惊讶而罗拜焉。
余杜门慕演者三年矣，不欲以父师之传，为淮南旌阳室中物也，遂亲游京，广求同志，得以道全形者五六人，形全之后，翩然逐名利去，卒未有求延命术者。壬子抵汴，坊间见《玉洞藏书》，索其人则李楚遇笔也，因邂逅于藩史公署，为莫逆交，而楚遇退不敢当。拜而问曰：“修仙有次第乎？”。曰：“有！初为人仙，次为地仙，终为天仙。人仙者地仙之因，地仙者天仙之自也”。曰：“敢问何以修人仙？”曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹、此人仙也；采铅炼汞，凝一黍珠，饵之升仙，上朝金阙，此天仙也。然结丹与还丹有异，癸铅与壬铅不同，结丹之法，由我而不由人，还丹之功，在彼而不在己。药论癸壬，癸不采而壬可采，丹分二四，二得丹而四合丹，铅汞两家，半在彼兮半在克，雌雄二剑，一伏虎而一降龙，此丹药之辨也。”时衡麓张公留居邸署，余日与楚以公海内，余虑道未成，难以示人也。因述父师得道颠末，冠诸首，名曰《金丹真传》，就高明者正焉。父师讳教鸾，号烟霞散人。
万历四十三年乙卯，清和月男汝忠、汝孝同顿首拜书
内容选辑
金丹真传
筑基第一
若问筑基下手，须明橐玄关。追他气血过丹田，正是填离取坎。血辨爻铢老嫩，气明子午抽添，功完百日体成乾，到此人仙不远。
得药第二
若问如何得药，采铅制伏阴精。黄道婆侣伴要同心，才去安炉立鼎。虎坐山头有庆，龙眠海底无声，铅珠滚滚过昆仑，到此名为丹本。
结丹第三
若问如何得结，六门紧闭存神。却教真主坐黄庭，梦寐元阳谨慎。木性金情配合，水升火降休停。翩然住世何真形，必持阴符退尽。
炼己第四
若问如何炼己，鼎炉琴剑无差。弦前弦后采金花，火用既未两卦。九六周天度数，龙头虎尾擒拿，以铅烹汞结成砂，方许还丹造化。
还丹第五
若问还丹作用，须明阳里先天。晦朔前后正无偏，夺得金精一点。二候功夫在彼，四候我用机关，婴犯姹女正团圆，门外丁公呐喊。
温养第六
若问如何温养，屯蒙水火抽添。寅申子午用心看，卯酉临门勿炼。念动悉归紫府，魔来慧俞常悬，丹成十月圣胎完，自有真人出现。
脱胎第七
若问脱胎造化，这般景象谁知。宫已住几多时，又到泥丸三日。顶门忽然雷响，怀中抱着婴儿，神兵百万来护持，上帝已知名字。
茅盾第八
若问玄珠妙用，神仙复做神仙。广施阴德满人间，敕赐金书玉筒。玄座宝珠一颗，吞来羽人翩跹。潇然脱迹武夷山，飞入蓬莱阆苑。
赴瑶池第九
若问瑶池快乐，其间受用无边。上朝金阙玉京山，出入鸾车凤。食有天厨仙脯，六铢羽服飘然，众仙齐至贺新仙，到此平生志满。
葫芦歌
安师祖为师父所作，并葫芦歌是一具，付于父师。一名雄剑，为人室下工修丹得药之器，器非其人下敢传，为传其歌，与学道者共识之。汝忠志。
葫芦巧，葫芦巧，两个葫芦来回跑，葫芦里面有金丹，服者长生永不老。
又下大，又下小，寸口乾坤都装了，坎离颠倒凭葫芦，长男夺取小女宝。
明老嫩，知昏晓，火候爻铢休错了，龙虎交媾在黄庭，妄作三峰命不保。
铅中癸，隐先天，采得铅癸不成丹，火文火武明六六，弦前弦后识三三。
竹要敲，琴要鼓，三百七五从头数，铅来投汞结仙胎，我返为宾他作主。
拜明师，求口诀，不动法财不肯说，安炉言鼎用法财，备办法财买金液。
修行人，人识化，赤县神州选九个，离山老线母整坛，无生老母登宝座。
赐灵丹，珠一颗，吞入腹中命在我，混沌七日死复生，全凭侣伴调水火。
阴渐退，阳渐长，返老还童如翻掌，会闻丹药可驻颜，如信神仙不说谎。
行着妙，说着丑，惹的愚人笑破口，直指单传这葫芦，不得葫芦难下手。
这葫芦，价千金，自古仙佛不敢轻，有缘若遇真传授，共作龙沙会上人。
明道歌
道道，要人若好，早求师，速备药，器皿丹房，虎龙炉灶，同心侣伴难，服伺黄婆妙，三关三候分明，九琴九剑细造，方敢入室采真铅，说与时人真可笑。
道道，玄玄妙妙，先筑基，后得药，炼已纯熟，还丹应兆，铅汞合三家，性情归一窍，六候仙胎结面，十月婴儿怀抱，天门进破显神通，龙沙会上书名号。
道道，龙吟虎啸，竹地敲，龟要叫，水火阴阳，睢雄白皂，凿开混沌门，劈破鸿蒙窍，认得老嫩爻铢，参透浮沉颠倒，顺成人去逆修仙，不遇知音莫与告。
道道，一理三教，不二门，虚无窍，涅盘妙心，玄关橐，有为作功夫，色相无名号，识得凡圣同居，打破仙佛共乐，玄玄玄更更玄玄，道道道成成道道。
修真入门
夫一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾，纯阳而为仙，纯阴而为鬼，半阴半阳则为之人。阳气盛则百病不生，阳气衰帅诸患侵体，盖阳衰者，皆因精气不足必须补之。契云：精不足者补之以味，形不足者补之以气，精从内守，气向处生，补阴必用阳，补阳必用阴，皆言补气之法，理出丙端，有清净而补者，有阴阳而补者，夫清净而补者，必定心端坐，调息归根，候一阳之初生，采先天之正气，聚天丹田。久则丹田气满，充于五脏，五脏气足，散于百骸，百凡气全，自然撞透三关，由前降入黄庭，以身中之坎填身中之离，结胎脱体，功用固神。但既有漏之身，难以速补，已放之心、不能收，不若阴阳相补，有所凭藉，不大劳神，入门为易也。必用鼎器，先开关窍、然后补气补血。鼎器者何？即《悟真》云：“灵父母也，其用之进，神交休不交、气交形不，男不宽衣，女不解带，敬如神明，爱如父母，寂然不动，感而遂通者外阴而内阳，其卦属坎，在内者所血而已。将彼气血，以法追来，收入黄庭宫内，配我精神，炼作一家，名为四象和合。故云：气散不乱精不泄，神不外游血入穴，攒来四象进中宫，何愁金丹不自结。此为筑基之功，复成乾健之体，功夫到此，图子者必生聪明端正之男、长命富贵之子，保守无漏，可作人仙。再得炼已还丹，调婴面壁，现出阳神者为天仙。此道至简而不繁，至近而非遥，其效如立竿见影之速。经云：倘非慈悲利物济人阴德之士，万难遇也。
二十四问
台湾马炳文先生道号合阳子，曾任台北指南宫中国道教学院教授，为著名丹道大家。他编组了《敬答孙汝忠仙师金丹二十四问》，辑录前言。
太上老子着道德经五千言，教导后世学者，返本还元，到达清净无为之境，永享先天无极之乐，大慈大悲，福荫后昆：奈因道德经之文，朴实深奥，只能教导上根利器，难以接引下品众生，是以后之先师，藉阴阳五行铅汞龙虎之说，指示金丹，阐扬道义，其目的不过祖述太上学说，广度众生脱离生死苦海而已。然而金丹事理，说法纷纭，有真师在急急访缘而互度互济者，亦有言师鸡鸣而起孜孜为利者，鱼目混珠，非巨眼莫能辨之。大明孙教恋真人哲嗣孙汝忠仙师，感叹后学道眼未明，真伪莫辨，爰着金丹二十四问，使学习仙道之后进，以之乍为求师访友之试金石，凡受太上道统之真传者，必能洞晓阴阳，深明造化，对于金丹二十四问，亦必了然指掌。仆也不德，在千魔万炼中，幸得闻道绪、熟思生死事大，不忍坐视金丹之旨不明，古仙云：‘访烈士，觅贤才，同安区鼎炉化凡胎，良有以也。’盖吾人在此人生过程中，即使寿命百岁，也不过三万六千日；即使富有四海，贵甲天下，亦不昙花一现，试观往古之公侯将相，富商巨贾，如今究在何处？! 肉体系有形之牢笼，妄念是无形之枷锁，如不明白真正“保命”“凝真”“化凡成圣”之金丹大道，未有不生死浮沉于茫茫苦海之中而难以自拔也！哀哉众生，堪云苦矣！仆亦苦海中一众生耳，深知我中华民族之国产仙学，远于数千年前业已发展成熟。是学也，有理论、方法、目的、有开始、有步骤、有结果，滔滔人海之中，存有遗世独立之珠；苍苍天际之上，代有升仙证圣之客，如获真传而加实修，不特可由健康而登无尽之寿域，兼可超七玄以拔九族，功之伟，德之大，自在不言之中。仆也不才，敬祷于上天，仅就系仙师之金丹二十四问，一作答如后，敬希人人访道修真，人人得道成真，将世界化为乐土，人间变成天堂，以至永远无尽也。
参考资料
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