简单百科
塔葬

塔葬

塔葬，又称灵塔葬，是中国藏族的葬仪风俗之一，只有极少数的高僧死后才能使用这种葬礼。一般分为尸塔式、灰塔式和土塔式三种形式。当高僧或活佛圆寂后，把遗体内脏经口或肛门取出，再以香料处理，然后根据地位供奉于金、银、铜、木或泥制的灵塔内。

藏族最早的塔葬受印度佛教“八王分舍利”建塔供养释迦牟尼遗骨影响，最早出现在公元8世纪末期，是从印度迎请而来、在藏地圆寂的高僧寂护开始的。10世纪末至11世纪初，古格王意希沃和米拉日巴尊者的老师确吉洛卓、宗喀巴以及贡嘎王依切尔等人的遗体都采用此葬法。17世纪90年代，阿旺罗桑嘉措死后，开始在布达拉宫修建“灵塔殿”和佛堂。1936年所建土登嘉措的灵塔殿，是西藏自治区最晚的一座塔葬建筑。

在藏族传统文化中，塔葬是一种高贵的葬俗，它最能凸显高僧、活佛在藏族社会中的崇高地位，以及群众对其无限敬仰之情。

名称由来

塔葬，葬式之一。佛教活佛和僧侣处理遗体的一种方法。它起源于原始佛教以塔安置佛舍利或佛之爪发的习俗。“塔"译自梵语（Stūpa）或巴利语（thūpo）塔葬是中国藏族的葬仪之一，是藏族最高贵的一种葬式，又称灵塔葬。

历史沿革

塔葬，就是将高僧活佛的尸骨放在塔内。藏传佛教的习俗只有高僧活佛圆寂，才有资格塔葬，而一般僧人乃至小活佛，只能火葬或天葬，这已成为定俗。

很早以前，高僧活佛圆寂后，先将尸体火化，然后将遗骸塔葬。由于佛教信徒对释迦牟尼佛崇拜，不能向其真身膜拜，便转向膜拜埋葬佛的遗骸的塔，以表示自己的虔诚和信仰，这类塔叫做“灵骨塔”。通称“佛塔”。佛教信徒把舍利塔看成是佛所在的塔，后阿育王兴佛，造八万四千座塔，成一时之盛。

藏族最早的塔葬受印度佛教“八王分舍利”建塔供养释迦牟尼遗骨影响。随着佛教在雪域高原占据统治地位，佛塔的内涵也随之延伸。从收藏活佛或高僧圆寂后火化的骨灰，发展到收藏他们的指甲、头发、衣冠。还有专门供养经卷、佛像、珍宝等的塔。佛塔成为佛教徒日常供奉朝拜的场地，也是佛的象征物。

藏区最早的塔葬出现在公元8世纪末期，是从印度迎请而来、在藏地圆寂的高僧寂护（有译为静命的，藏族称其喜瓦措）开始的。他于公元760年在吐蕃去世，他的弟子们为了纪念他在藏区弘扬佛教所做的贡献，按照印度佛门的传统葬俗，修建了灵塔，像供奉佛祖舍利一样，把他的遗骸安放于佛塔之中，供后人瞻仰和膜拜。这座建于西藏山南桑耶寺旁哈布山上的寂护大师舍利灵塔，是有史料记载的藏区第一座佛灵塔，距今已有1300多年的历史。

10世纪末至11世纪初，古格王意希沃和米拉日巴尊者的老师确吉洛卓、宗喀巴以及贡嘎王依切尔等人的遗体都采用此葬法。17世纪90年代，阿旺罗桑嘉措死后，开始在布达拉宫修建“灵塔殿”和佛堂。殿堂分3层，墙上绘有死者生前活动情况的壁画。“灵塔”由“塔座”、“塔瓶”、“塔顶”组成。用红硬木制做，表面用黄金片包裹，镶嵌珠玉。后来又在此灵塔殿旁相继建造七世至土登嘉措的灵塔殿，规模大小不一。1936年所建十三世达赖的灵塔殿，是西藏自治区最晚的一座塔葬建筑。

塔葬分类

形式分类

尸塔式

将尸体用盐水抹擦，风干后，涂上香料等贵重药物，放在专制的金质或银质的塔内，长期保存起来，以供人膜拜。这种葬法一般百姓难以采用，只在达赖、班禅及少数有名望的大活佛、大土司和其他首领去世后使用。这种葬仪比较隆重，辖区的百姓必须参加，自愿送礼。

灰塔式

将尸体火化后的骨灰，殓入金质或银质的小塔内作长久纪念。这种葬法一般对德高望重的活佛、喇嘛使用。

土塔式

将尸体火化后的骨灰，盛入木匣和瓦罐中，埋在家中楼下或山顶、净地，上面堆土，墓成塔形。

材质分类

灵塔的种类很多，有金、银、铜、木、泥灵塔。它是根据活佛的地位而定。金灵塔一般达赖喇嘛才有资格享受，其他活佛都是银质灵塔。除达赖和班禅的灵塔分别建在布达拉宫和扎什伦布寺外，其他活佛的灵塔分别存放在活佛所属寺院内供奉。

塔葬案例

班禅“东陵札什南捷”大殿

该陵包括灵塔及灵塔殿两部分，塔建在殿内。整个建筑坐落在始建于1447年的西藏日喀则城西尼玛山南坡下的札什伦布寺东侧。

该灵塔殿的总建筑面积为1938平方米，高度为33.17米。整个建筑以西藏自治区古代宗教建筑风格为主，吸收了唐、清建筑艺术特色和整个佛教灵塔的建筑形式。建筑材料则以现代的钢筋、水泥和西藏石木结构的建筑方法相结合，既体现了古老的宗教建筑艺术，又融入了现代建筑方法，发挥了新型建材的优势。这种灵塔是古代和现代建筑艺术和风格的结晶。灵塔殿墙身全部用花岗石砌封，殿墙厚达1.80米。殿内外安装了现代化的灯具，使整个殿堂显得宽敞明亮。

这座灵塔由紫红色和棕色两大建筑部分组成。其外观具有殿堂与寺院的双重特色，在殿的顶端，覆盖着具有民族宗教特色的金顶。金顶四角上嵌装6个鳄头，兽吻飞檐。其内部则依照佛教密宗坛城形式建成。殿的柱脚、柱身、柱头、枋、梁，门楣上刻满了各种彩雕纹饰。一入大门，正中安放着高11.52米的巨大灵塔。塔身以银皮包裹，遍镶珠宝，雕饰华美，造型端庄，仅包银塔，就耗费白银3338斤，黄金217.7斤，汞1330斤，黄铜11277.5斤。五世至曲吉尼玛的遗体残骸分装在五个檀香木匣内，安放在灵塔的壶瓶里。同时还放有袈裟、大藏经、历代班禅的著作、各教派大师的经典以及金银制成的各种宗教用品、各种粮食、糖果、水果、茶叶、酥油等供品，还有金银珠宝和印度洋的水。灵塔正中放着九世班禅却吉尼玛的铜像。大殿内四周墙壁上绘有藏传佛教各教派的著名高僧业绩的壁画。在大殿北壁上绘有佛祖释迦牟尼和他两位上首弟子目犍连和舍利子，黄教创始人——宗喀巴以及他的两位上首弟子杰策吉和克珠杰·格勒巴桑布。并绘有后弘时期赴藏弘法的印度高僧“噶当”派祖师阿底峡及两位弟子的一组壁画。大殿西侧绘有曲吉尼玛的画像、印度佛教高僧寂护、密宗大师宁玛派创始人印度高僧莲花生和藏王赤松德赞的画像。大殿东侧正中绘有十世班禅额尔德·确吉坚赞大师以及莎迦五祖的画像。大殿的天花板上以新的手法绘有三十个坛城平面彩图，显出浓郁的宗教气氛。

麻贡西寺

麻贡西寺位于木协乡下罗娘村，始建于公元1273年，由萨拉桑吉多吉创建，属宁玛派。该寺在“文革”期间遭到严重破坏，“文革”后于1985年请示贡觉县人民政府修复，由群众自发修建。寺庙宗教活动场所面积210平方米。麻贡西寺十二世活佛土登次仁圆寂后采用的是骨灰塔葬。活佛的骨灰被分为两部分：一部分做成查查分放在三个地方——寺庙前面的木塔里、前往圣城拉萨朝佛的路上以及麻贡西寺里；另一部分骨灰装在一个小金塔里，存放在寺庙二楼的橱窗中。橱窗内还放有“多杰”“折卜”“绕莫”（钵）等法器，以及1部经书、2瓶清水（圣水），法器和经书都是活佛生前使用过的，活佛骨灰制作的两个查查也放在橱窗内。

塔尔寺“如来八塔”

善逝八塔又名如意八塔，位于湟中区塔尔寺广场，清乾隆四十一年（1776年），依宗喀巴幼年在此垒塔的传说修建而成。每座塔高6.4米，塔底周长9.4米，底座面积为5.7平方米，青砖结构。八塔由东向西分别为善逝塔、菩提塔、转法轮塔、神变塔、天降塔、息诤塔、文通塔和涅槃塔。分别用以纪念佛祖释迦牟尼诞生、成佛、说法、降魔、天降、平息内部争论、弟子祝寿，圆寂等八件大事。

达赖喇嘛灵塔

达赖喇嘛灵塔，位于西藏拉萨市布达拉宫灵塔殿内，共有8座灵塔。即五世、七世、八世、九世、十世、十一世、十二世和土登嘉措灵塔。塔身以金皮包裹，各种珠宝玉石镶嵌，金碧辉煌。内藏经过特殊处理的以上各世达赖喇嘛的肉身。其中，阿旺罗桑嘉措的灵塔最大，十三世达赖喇嘛的灵塔最豪华。五世达赖喇嘛的灵塔共有三层，仅塔身就高达14.85米，共耗黄金11万多两，塔瓶上镶嵌着各种珠宝，格外壮丽，被誉为”世界第一饰“。十三世达赖喇嘛灵塔，塔高14米，耗用黄金18万多两，塔面上镶嵌钻石、珍珠、玛瑙、翡翠、珊瑚、松耳石等，被誉为”万宝丛中一颗绚丽夺目的巨珠“。

肉身塔制作

藏传佛教寺院处理和保存遗体的方法很多。普遍用西红花、麝香、檀香料等名贵香料和盐巴浸泡而成的香水，反复擦洗遗体内外，然后缠裹上绸缎，定期更换，以迅速有效地吸出体内水分。还有一种是用盐水、香料和黄土和成的泥巴，将遗体内外糊上一层，定期更换，直至体内水分被泥巴吸收，盐分大部浸人体内为止。第十世班禅的法体肉身在长达四个月的处理中，用于法体脱水的名贵药品达500多公斤，其中有5公斤藏红花，还有帕苦玛粉、檀香粉、高级冰片和“六种良药粉”等。

当僧众确认活佛的遗体能长期保存，万无一失时，便开始第二道工序——金塑。

因为经过上述防腐脱水处理后的遗体，与原形有了较大差距。因此得请泥塑方面具有高深造诣的僧人，按其原貌重新进行塑造。重塑金身之前，僧众不但要进行花灯供养，而且还要举行隆重的祈祷仪式。法体前的香桌上不仅要有鲜花，还要有圣水、供果，及多盏昼夜不息的酥油长明供灯。显宗学院僧侣们日夜倒班在法体前诵念《破土经》《消灾经》，还有大藏经《甘珠尔》的部分篇章。在高僧（法台）的主持下，进行百种供果和平火祭等佛事活动。

金塑时，在遗体腹部重新缝合之前，通常要在腹腔内装上经文，填满各种名贵的香料和珠宝。按佛教原旨要求，重塑金身之物，据说要有印度恒河等世间“四大神河”之水，珠穆朗玛等世间“六大名山”之土，然后与珍珠、玛瑙、翡翠、珊瑚、象牙，松耳石等珠宝的细粉，各种名贵香料拌和而成“神泥”：但这种“四水”、“六山”之水土雪域高原各地寺庙是难以弄到弄齐的，所以，通常的做法是在神山上先取洁净的黄土和泉水，经僧众诵经祈祷后，与一些珠宝和香料细泥搅拌而成，便算是“神泥”了。

金塑之前，得首先把萎缩的遗体拉展，并固定成“坐化”姿势。然后，再用泥巴一点一点地修复塌陷或变皱的部分，基本上从头到脚要全部泥塑一遍，使修复出来的遗体达到形神兼备，和活人原貌一致后，才开始涂金粉，或以金箔贴身。再予以描眉、画眼、涂唇，最后穿上袈裟，戴上僧帽。

金塑好的活佛遗体，标准姿势应是“跏跌坐”，双手合掌，有的手上还捧一条哈达。

金塑完成后，遗体的处理也宣告圆满结束，在隆重的仪式之中，把遗体供奉于事先制作好的灵塔或者祀殿中的巨型灵塔内。

灵塔制作

首先灵塔要反映佛教理论中关于生命学说的“五大”基因，即“火、风，水、土、空”，尤其是世界四种元素风、火、水、土。《时轮金刚》记载，佛塔的塔座、塔瓶、塔颈，以及十三法轮、佛幢等正是风、火、水、土四元素的象征。佛学家解释说：灵塔的塔座表示坚固的“地基”，其上的塔瓶表示“水球”，再上的十三法轮表示“火锥”，最上的塔顶表示“气托”和波动的精神，或脱离物质世界的灵气，每一元素皆由“趣悟阶路”而登达。

灵塔的结构比例也有着严格的、科学的审美规范。例如，如果塔座高1米，长宽则各应7米；座阶有三层，每层高0．3米，长宽则分别为5.7、5.3和5米；塔面或狮子座高2米，则长宽应为4.3米。塔瓶、塔刹、塔尖也有相应的比例尺度。

灵塔不但镂刻有各种花纹图案，而且镶嵌有珍珠、玛瑙、珊瑚、松耳石等，拉卜楞寺灵塔殿中历世嘉木样的灵塔，最高的达3米多，有银皮包裹，上面捶雕各种花纹图案，镶嵌各种珍贵宝石。灵塔内还要装藏许多经卷和珍宝。

意义影响

在藏族传统文化中，塔葬是一种高贵的葬俗，是高僧大德身份、名望的象征。

藏式佛塔有六类象征或作用：第一，纪念性象征建筑；第二，佛教身、语、意中的偶像造型；第三，天下有情众生资粮圆满的供养福田；第四，灵庙、方坟、灵位的箭镞；第五，镇魔、避邪之法物；第六，名胜古迹的点缀建筑。塔葬当属第四类象征，它最能凸显高僧、活佛在藏族社会中的崇高地位，以及群众对其无限敬仰之情。葬塔是生一死，圣—俗两界对话的“域所”一方以顶礼膜拜来换取另一方的福佑和帮助。