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大圆满精萃

大圆满精萃

大圆满精萃 - 作品简介：本书对藏传佛教宁玛派大圆满的法要做了精要讲解。本书第一篇《依黑物上金字显出大圆满最胜心中心引道略要趋入光明道》即是讲授大圆满心中心“仰的”之根本法本。

作品背景

藏传佛教宁玛派，将全部佛法判为外、内、密三部，每部各三乘，即三部九乘。外部三乘为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，内部三乘为事乘、行乘、瑜伽乘，密部(无上瑜伽部)三乘为摩诃(马哈)瑜伽乘、阿努瑜伽乘、阿的瑜伽乘。阿的瑜伽意译“大圆满”，为宁玛派独有之法。此法又分为心部、陇(界)部、口诀部(要门部、教授部)，口诀部又分阿的、借的、仰的。仰的，又称仰兑、大圆满心髓、大圆满心中心。

作品简介

本书第二篇《天竺北支密教玛迦派文字部资料》所讲玛迦派，属于大圆满法系。天竺是印度的古称，古印度分东西南北中“五印”。密教源出于印度，传承不一，主要有南北二系(支)：南系据传由龙树(龙猛)菩萨开南天竺铁塔，觐见密教总管金刚萨，受毗卢遮那佛所传密法系渊源泉于北印乌仗那国因陀罗菩堤王，后来与南系及其他系合流盛传于东印。8世纪初，南系密法由善无畏、金刚智、不空“开元三大士”携入唐朝。北系密教于8世纪中叶由莲花生等传入西藏自治区；至11世纪西藏佛教后弘期，又由东印输入密教成为藏传佛教新派教法的主脑。

宁玛派祖师诺那呼图克图所传《大圆满无上秘密图座心要绝密》，简称《图座》(“图座”即藏语塔中之王的意思)，属于大圆满口诀部(要门部)，故要修此“图座”，须经具德上师口传亲授。

藏密修法很重见地，修某一种法都要求与之本应的见地，如修大威德要有中观见，修大手印要有俱生智见，修大圆胜慧要有唯识见，而修大圆满则须具备大中观见，即大圆满见。本书不但讲述了大圆满见，而且在最后一篇《真言讲座》中还透彻地讲解了大圆满见的基础—-华严重重无尽圆融无碍的法界观。

图书目录：

依黑物上金字显出大圆满最胜

心中心引导略要趋人光明道……………贡噶呼图克图

仰的三虚空相应口诀……………………………(2)

无上瑜伽部居表…………………………………(3)

第一科，显示趋入教授之因缘…………………(5)

一、示说法者…………………………………(5)

二、示闻法者…………………………………(5)

三、和合缘者…………………………………(6)

第二科，正式指示教授…………………………(6)

一、从法缘流生门中生决定信心……………(6)

二、由灌顶门中作成就事业…………………(8)

(一)正式灌顶……………………………(8)

(二)三昧耶………………………………(8)

三、由教授门中开示修持……………………(8)

--正式指示受持教授

(一)身心可成法器而修前行……………(8)

(二)依于无漏智之相续开示正行………(24)

(三)依四瑜伽修持说解脱理之结归次第…………………………(4 6)

[附]

仰的十种殊胜功德…………………………………(53)

大圆满的殊胜功德…………………………郭元兴(54)

天竺北支密教玛迦派文字部资料………………月藏勇

礼赞………………………………………………(63)

大圆满事业无生秘密妙法门概述………………(6 5)

金刚学人一百信…………………………………(86)

戒法新论…………………………………………(93)

一、至心礼赞…………………………………(94)

二、发菩提心…………………………………(95)

三、真诚忏悔…………………………………(96)

四、时节因缘…………………………………(97)

五、新论认为…………………………………(100)

六、劝起净信…………………………………(109)

七、口耳传诵…………………………………(110)

八、普皆回向…………………………………(110)

原始偈……………………………………………(111)

原始性天…………………………………………(114)

玛迦活佛三密之法………………………………(117)

藏密大圆满无上秘密图座

心要《绝密》传承记……………………吴信如(119)

诺那呼图克图逞列匠磋大师口授部

大圆满无上秘密图座心要《绝密》………月藏勇(139)

附录：莲花生祖师偈……………………………(143)

邓老自题小照……………………………………(144)

秘密禅定功法概要………………………………吴信如

东密禅定功法概要………………………………(147)

一、禅定是修持佛法的中心…………………(147)

二、佛教禅定与气功的内在联系和本质区别………………………………(148)

三、秘密禅及东密禅定大要…………………(150)

四、秘密禅要在三密加持…………………(153)

(一)入我我入观…………………………(154)

(二)正念诵………………………………(155)

(三)字轮观………………………………(155)

五、东密十种安心观法………………………(157)

(一)阿字观………………………………(160)

(二)双身观………………………………(164)

(三)三平等观……………………………(164)

(四)四无量观……………………………(165)

(五)五字轮观……………………………(165)

(六)六大无碍观…………………………(165)

(七)七空点系风观………………………(165)

(八)八叶肉团心观………………………(166)

(九)九重月轮观…………………………(166)

(十)十缘生观…………………………(166)

六、密教之数息观……………………………(169)

(一)显教之数息观………………………(169)

(二)密教之数息观………………………(169)

藏密禅定功法概要………………………………(172)

一、藏密宁玛巴的九乘分类

及藏密禅定大要…………………………(172)

(一)外三乘………………………………(174)

(二)内三乘………………………………，174)

(三)密三乘………………………………(175)

二、藏密禅定功法的基础

--脉、气、点大要……………………(180)

(一)生所成的脉、气、点………………(182)

(二)修所成的脉、气、点………………(185)

三、脉气点之分合与自动功能………………(192)

四、藏密禅定功法之九节佛风………………(195)

(一)大哈三声抖身………………………(196)

(二)三吐浊气……………………………(196)

(三)九节佛风……………………………(197)

五、证大圆满见………………………………(200)

附录：

密宗功法探索……………………………………(205)

--人体生命科学的空白

一、宇宙和人体………………………………(206)

二、下丹田……………………………………(208)

三、论中脉……………………………………(211)

四、结论………………………………………(214)

真言讲座………………………………………吴信如

华严讲要…………………………………………(217)

一、事事无碍法界观…………………………(219)

(一)互摄、互入…………………………(221)

(二)全体、无碍…………………………(224)

二、华严的圆融………………………………(230)

三、十玄门……………………………………(236)

四、六相两门…………………………………(247)

密乘讲要…………………………………………(250)

一、历史与传承………………………………(250)

二、易经与判教………………………………(258)

三、六大四曼…………………………………(264)

四、三密加持…………………………………(268)

五、发心与住心………………………………(279)

六、三昧耶戒--密宗戒……………………(281)

七、人坛灌顶…………………………………(285)

八、修法事项…………………………………(287)

作者简介

吴信如名立民，号吴明，法名信如，1926年生。自幼随湖南长沙二学园掌法顾净缘修学，并承传东密、藏密法要，得大阿阁黎位(金刚上师)，通儒、释、道；家。长期在湖南省工作。曾任省政协秘书长、省政协文史委员会主任、船山学社社长、中国佛教文化研究所所长、中国宗教学会副会长、《佛学研究》主编、中国佛？院教授等职，现任中国茶禅学会会长等职。受赵朴初2长之托，为北京佛牙塔地宫庄严设计。1994年破译扶风县法门寺佛指舍利塔地宫唐密曼荼罗。应法门寺静一法师之请，为法门寺地宫庄严设计，并为法门寺设计唐密文化陈列馆，专著《法门寺地宫唐密曼荼)(。应邀去法国、新加坡等地讲学。多有著述，主要著作有：《药师经法研究》、《地藏经法研究》、《禅定述要》、《楞伽经讲记》、《佛教各宗大义》、《净土奥义》。

作品赏析

第148—150页二、佛教禅定与气功的内在联系和本质区别

佛教禅定与世说气功有本质的不同。因佛教禅定本诸佛教教义，在立场、观点、方法、修持、目的、证果等基础原则方面，都会有佛教宗教性内容，这些都与气功不同，也非气功所能包摄。从佛教看，一切气功无非禅定，皆为禅定所摄，不过层次不同而已。从气功看，气功的广义，包含一切气功功法，而一切气功的功法，不论源流，无一不是禅定的表现形式，不过有的归于凡夫禅或外道禅而已。其契合于佛教禅定者，皆可融于佛教各种禅定之中。所以从这个意义上说，佛教禅定实质上就是气功，而且是最高级的气功。因为气功与禅定的对象都是人体的修行，在根本上就存在内在联系。

由于佛教之根本在般若，世上诸法，其契合于般若者，皆是佛法，否则都不是佛法。佛法究竟是什么呢？抛开宗教、哲学这些不说，单问佛法的本身，若说皈依、受戒、灌顶等仪式是佛法，则佛教未产生前，印度婆罗门教早有这些仪式。若说解脱、净土、瑜伽等名义是佛法，则释迦牟尼未出世前，印度外道早有这些名义。佛法本身，可说没有一点儿什么，而且连"没有一点儿什么"的没有也没有。这没有的没有，翻过来就是无所不有，这就是佛教常说的"不可言说"、"不可思议"的般若。一切外道的仪式名义等，归于般若，都变成佛法；一切佛法的修持教化等，离开般若，都变成外道。依此而言，宗教根本于般若，便是佛教的宗教；哲学证人于般若，便是佛法的哲学。若论到佛法本身的"没有"，说什么都对，说什么也都不对。它是"不立一法，不破一法，有法皆立，无法不破"的。这不是矛盾诡辩，也不是模棱两可。是这样，才正是佛法的真实，才正是佛法的圆满，才正是佛法的具足，也才正是佛法的不可思议。按此来说，一切气功若合于般若，便都变成佛法的禅定。若不合于般若，就不是佛教的禅定，也都变成世俗或外道的气功。这些都是从佛法本身来说的，由此可以看清佛教禅定与世俗气功的内在联系和本质区别。

若从科学的角度来研究佛教禅定，如同从科学的角度来研究各家气功一样，它是值得研究和探讨的。因为佛教的禅定，无一不是人类心灵和人体科学的反映。人类科学发展至今天，已揭开自然、社会多少奥密，但对于人的本身，则知之甚渺。密在人身，人不自知。这就是科学攻关的所在。若能揭示佛教禅定的奥密，则人体之谜、人生之谜、人之为人之规律，自能逐步揭开。

作品人物介绍

贡噶 (1893—1957)噶玛噶举派呼图克图，居西康贡噶山(在今四川)木雅康松扎寺，兼承宁玛派法。曾依止第十五代大宝法王喀恰多吉等修学显密教法，任德格八邦寺说法僧。1935年，应诺那邀请，到成都市、重庆市传法。1937、1939、1945年，又应请来内地，在昆明市、汉口、长沙市、南京市、江陵等地传法，受法者甚众。民国政府授予“佛教广觉禅师”号。较系统地传述了大手印、大圆满系法。有《大手印讲义》、《恒河大手印讲》及所译《心经》等传世。解放后曾在广西民族大学任教。

邓述祜 (1920—1995)法名月藏勇，沙市区著名老中医，曾任湖北省佛教协会常务理事、沙市佛教协会名誉会长、市人大代表、政协委员等职。早年修学显教禅宗、唯识宗、天台宗，1945年于沪得持松法师灌顶，为该派东密阿阁黎，后师从诺那派传人王新基，修学藏密40余年，得诺那派及玛迦派法王位。

作品影响

大圆满精萃一书问世使得学习和修持藏传佛教宁玛派的信徒和爱好者提高了知识，给予了一个很好的范本。

作品评价

大圆满为藏传佛教宁玛派的主要修持法门，本书对这一派有代表性的教义作了系统阐述。从宁玛九乘可以看出，大圆满法位于九乘佛法之巅，是空塔顶尖一枚璀璨的明珠。要摘取这枚宝珠，须依次拾级而上，先筑基前行，因而本书特收入《秘密禅定功法概要》，详细介绍了东密和藏密禅定的基本功法。

作品成就

大圆满精萃一书成功的系统的严谨的在在家居士和出家僧众当中掀起了一场修学密教法门。

作品荣誉

大圆满精萃一书被翻译成多国文字的版本并在当地佛教信众受到欢迎。