安乐行是指菩萨在恶世末法时期，为了弘扬《法华经》而采取的一种使自身内心安定愉悦并能够利益他人的方式。这一概念在《法华经》卷四的安乐行品中有详细阐述，其中提到了包括身安乐行、口安乐行、意安乐行以及誓愿安乐行在内的四种安乐行。
四大安乐行
四大安乐行分别是身安乐行、口安乐行、意安乐行和誓愿安乐行。这些安乐行旨在帮助菩萨们远离身、口、意三方面的过错，并且致力于教导和引导众生，实现自我提升的同时也造福他人。
由来
据慧思之法华经安乐行义载，于一切法中，心安住不动，称为安；不受五阴烦恼之束缚，称为乐；身心安乐而自行化他，称为行。同书并将安乐行分为有相、无相二种，即：(一)有相行，乃外在之修法，如一心读诵法华经之文字等，称为文字有相行。(二) 无相行，乃内在之修法，如修止观等，以体达一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生之禅定；亦即不以此‘安乐行’为行法，而于自然无行之状态下，自行化他。
此外，据法华文句卷八下亦举出三释，以解释安乐行之义，即：(一)依事释，即依事物以释之；谓身无危险为安，心无忧恼为乐，依此（身安心乐）能行自利利他之行为。(二)附文释，乃附上劝持品中之三轨以释之；即以着大日如来衣（行止行）为法身安，入如来室（行慈悲行）为解脱心乐，坐如来座（行观行）为般若之行。此外，另附上安乐行品之文以释之；即以安住于忍辱地为身安，不为烦恼、暴力所困为心乐，观诸法实相为行进。(三)法门释，即以修行法门以释之；谓不缘生死、涅盘等二边之法，而安住不动，是为安；不执取禅定广大之用，及不受五阴，是为乐；于无受无行之状态下而行中道，是为行。（参阅‘四安乐行’1687）
历史背景
安乐行的概念在佛教经典《法华经》及其相关注疏中有深入探讨。慧思在其著作《法华经安乐行义》中指出，在所有法之中，保持内心的平静不动摇被称为“安”，摆脱五阴烦恼的束缚则被视为“乐”。通过这种方式，既能使自己获得身心上的安宁，又能将这种状态传递给他人，这就是所谓的“行”。在此基础上，慧思还将安乐行区分为有相行和无相行两种类型。前者指的是外部可见的行为，比如专心阅读《法华经》的文字；后者则是内部的精神修炼，通过禅定等方式达到心境寂静的状态，从而自然而然地实践安乐行。
解释
对于安乐行的意义，《法华文句》卷八下提出了三种不同的阐释方法。第一种是依照具体的事物来进行解释，认为身体没有受到伤害就是“安”，心理上没有忧愁烦恼就是“乐”，在这种情况下，能够实行自利利他的行为。第二种是结合《法华经》中的劝持品，将其三轨作为解释的基础。第三种则是从修行法门的角度出发，强调不执着于生死或涅槃等极端观念，而是保持内心的稳定和平静，这是“安”；不追求禅定境界的功用，也不被五阴所困扰，这是“乐”；在无受无行的状态下践行中道，这是“行”。
参考资料
文殊菩萨.中国西藏新闻网.2024-09-09
用展览解析佛典：台北故宫呈现《法华经》及其美术.今日头条.2024-09-09
领解佛的五时说法-朱封鳌,法华经,天台宗-天台新闻网.天台新闻网.2024-09-09