符箓派道教

符派道教是各族下层人民普遍信仰的宗教，以驱鬼捉邪为特点。符箓派也叫符水道派，来源于远古时的巫祝方术，宣扬鬼神崇拜，靠画符念咒，驱鬼降妖，祈福灾，与中国民俗联系紧密。符箓派道教和金丹道派为道教的两大派别，亦称正一道和全真道，有些道派是这两大派的融合。

符箓派道教是以张道陵的“正一派”为主线索发展下来的。沛郡人张陵于刘保汉安元年（142年），在巴蜀组建“天师道”（又称“正一道”，“五斗米道”）。天师道转入中原地区发展时，其中一部分没有转移的道民在民间、四夷组建了李家道，清水道，陈瑞道团，杜子慕道团等和原先的巫鬼道相同的道派组织。这些组织以妖术惑众，以符水、符箓为人治病，称道中人能长生不老。天师道进入中原地区后，一部分人进入士族社会后形成神仙道，不能进入士族社会的道民仍在民间，作为民间道教。

宋代天灾人祸频发，符箓派得以盛行于民间，活跃于朝野。宋朝符箓派道教以正一派为主，其三十五代天师张可大被赵昀命为提举三山（龙虎山、茅山、阎皂山）符箓，取得了统领符诸派的领袖地位。

教派介绍

元初，江西省隐士刘玉以南昌市为活动中心，再开净明道宗。新净明道自称"净明忠孝道"，宣扬三教归一的宗教学说。

符箓派道教长于斋醮法事，唐时为最盛。主要的符箓教派有上清、灵宝、正一、神霄、清微等。

灵宝派约形成于晋朝南北朝时期，以专门传播《灵宝经》而得名。灵宝派注重祈祷请神、礼拜斋醮等法事进行"教化劝善"。据陶弘景《真诰》记载，灵宝派据茅山举行送竟、斋戒等法事活动，每年"三月十八日，公私云集，车有数百乘，人将四五千，道俗男女，状如都市之众。看人惟共登山作《灵宝》唱赞，事迄便散"。元帝曾封阁皂山万寿崇真宫第46代宗师杨伯为"太玄崇德教真人"。灵宝派的分支"东华派"创立于两宋之际，创始人为道士宁全真讲究斋醮和内丹相结合。

神霄派创始人为北宋末江西南丰道士王文卿。宋徽宗时，林灵素借助皇帝的力量推广"神霄雷法"，使它风行一时。此后它传承不绝，支派繁生。神霄雷法是一种据说能够召雷唤雨的符箓法术。该派认为道士作法必须以内丹修炼作为根基，"内炼成丹，外用成法"，主张融合内丹与符箓。

清微派的创始人是晚唐广西零陵人祖舒。经五代十国北宋，至南宋晚期，其影响渐大。南宋赵昀时，第10代宗师黄舜申以擅长清微雷法闻名京城，皇兄赵孟端拜他为师，跟他学习清微雷法。

简介

早期的五斗米道、太平道，以後的灵宝派、上清派，直至正一道都属于符箓派。该派宋元时顺应新潮流对旧的教理教义进行了革新，并产生出神霄、清微、净明等新的符箓道派，使符箓方术有了新的发展。元以降，符箓派统一於正一道。符箓派用符箓祈禳，以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与中国民间生活习俗联系较密切。不明内情的人，以为该派由古代的巫鬼道发展而来，其实，符箓派道教创建之初的目的，就是为了“杀鬼生人”，制伏妖邪巫鬼作乱，驱邪扶正，避免人类免遭邪物所害的。证据见《正统道藏》太平部《陆先生道门科略》 ：“......人鬼错乱，六天故气称官上号，搆合百精及五伤之鬼、败军死将、乱军死兵，男称将军，女称夫人，导从鬼兵，军行师止，游放天地，行威擅福，责人庙舍，求人祠，扰乱人民，宰杀叁牲，费用万计，倾财竭产，不蒙其，反受其患，枉死横夭，不可称数。太上患其若此，故授天师正一盟威之道，禁戒律科，检示万民逆顺、祸福、功过，令知好恶。置二十四治、叁十六靖庐，内外道士二千四百人，下《千二百官章文》万通，诛符伐庙，杀鬼生人，荡涤宇宙，明正叁五，周天匝地，不得复有淫邪之鬼。”显然，巫鬼教与道教之间，就如同罪犯与警察的关系。

因此，对于不了解道教、不信鬼神的普通人士来说，这类事情是难以想象的，于是，在不了解内情情况下，只是表面上看见道士在与鬼邪打交道，就将道士也打成鬼邪，这如同警察抓罪犯，对于不了解警察职责的人来说，只看见警察整天与罪犯打交道，误以为警察也是罪犯是同样的道理。

符箓派道教圣地三茅观

三茅观位于杭州吴山风景区的南面，是符箓派道教的著名的圣地，三茅是指秦汉时得道成仙的茅氏三兄弟，大茅君茅盈、中茅君茅固、小茅君茅衷，后世称茅氏三兄弟为“三茅真君”。大茅君茅盈是南方道教的创立人，三茅观原名三茅堂，南宋绍兴二十年（1150年），因东都旧名赐额“三茅宁寿观”，殿名太元，内奉宋徽宗御画茅君像。宋时此观极为显赫，近志则增以吴道子《南方星君像》、玉靶剑、七宝数珠、轩辕镜为观中七宝，故此山都以七宝山为名。旧时观后筑“七十二”瑶台，遍植桃花，春时郊祭，时有“瑶台万玉”之称，为当时“吴山八景”之一。元朝时三茅观毁于兵火，明初重建。明朝时，三茅观还办过学堂，于谦就在这里读书。千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。这首《石灰吟》，是明朝名臣于谦小时候在吴山三茅观读书时写的。——抗战时三茅观为日军拆毁，水池、小桥、巨石构建仍存。遗址南侧岩壁上的近十方摩崖石刻均已漫，仅存一方明万历时重刻的绍兴年间赐额宁寿观的尚书省牒文。牒文为：牒奉敕宣赐宁寿观，牒到准敕，故牒。绍兴二十年。尚书省奉赦赐题临安府七宝山三茅堂，太师尚书仆射同中书门下平章（押），参知政事余（押）。签书枢院事参知政事巫（押），绍兴二十年天牒。经考古发掘，三茅观遗址上保留较为完整的围墙墙址，园路和建筑格局，作为遗址保护，已向游人开放。

参考资料

陆先生道门科略.道教之音.2016-10-30