十八有学
十八有学指的是在佛教中有学位上的十八种修行者，这些修行者尚未达到涅槃境界，仍需继续修习才能证入。他们与九无学并称为二十七贤圣。
词语来源
十八有学这一术语源于佛教，具体记载在《中阿含经》卷三十〈福田经〉中。此外，《顺正理论》卷六十五也有相关的描述。
内容解释
经典列表
《中阿含经》列举了包括信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅盘、生般涅盘、行般涅盘、无行般涅盘、上流色究竟在内的十八种有学状态。《顺正理论》则在此基础上进行了调整，加入了阿罗汉向，并改变了排序和翻译。
具体分类
预流向
预流向，也被称为向须陀洹，是指处于见道前十五心的状态，即将成为预流果的因位。
预流果
预流果，即得须陀洹，是指已经进入第十六心的状态，意味着开悟入无漏圣道之流，这是最初的果位。
一来向
一来向，也被称为向斯陀含，是指断除欲界一品至五品烦恼的阶段，即将成为一来果。
一来果
一来果，即得斯陀含，是指断除了欲界第六品烦恼，只需往返欲界人间一次即可达到涅槃的境界。
不还向
不还向，也被称为向阿那含，是指断除了欲界第七、八品烦恼，即将成为不还果。
不还果
不还果，即得阿那含，是指断除了欲界第九品烦恼，不会再重生于欲界。
阿罗汉向
阿罗汉向，即断除了色界初禅第一品至无色界有顶第八品烦恼，即将成为阿罗汉。
随信行
随信行，也被称为信行，是指通过相信他人的教导而修行的钝根者。
随法行
随法行，也被称为法行，是指通过自行阅读经典等途径，跟随教法而修行的利根者。
信解
信解，也被称为信禅定，是指由随信行进入修道位的修行者，表现出明显的信心和理解。
见至
见至，也被称为见到，是指由随法行进入修道位的修行者，能够用自己的智慧验证佛法。
家家
家家，是指在一来向中的一类，断除了欲界的三品或四品烦恼，会在人天之间反复出生三次或两次。
一间
一间，也被称为一种，是指在不还向中的一类，断除了欲界第七、八品烦恼，会经历一次欲界人间或天界的轮回后再达到涅槃。
中般
中般，是指在不还果中的一类，会在色界中有时就达到涅槃。
生般
生般，也被称为上行，是指在不还果中的一类，会在新生后不久就达到涅槃。
有行般
有行般，也被称为行般，是指在不还果中的一类，会在色界经过长时间的努力修行后达到涅槃。
无行般
无行般，也被称为无行般，是指在不还果中的一类，会在色界经过长时间的懈怠后最终达到涅槃。
上流
上流，也被称为上流色究竟，是指在不还果中的一类，会上升至色究竟天或有顶天后达到涅槃。
身证争议
对于身证的地位，有不同的观点。有些认为它是十八有学的一部分，而另一些则认为它不属于有学位。《阿毗达摩俱舍论》指出，因为灭定不是学也不是学果，所以没有将其作为有学的类别。
成实论差异
《成实论》卷一〈分别贤圣品〉提出了不同的分类方法，其中包括随信行、随法行、随无相行三种，以及须陀洹、行斯陀含、斯陀含、行阿那含四种，再加上中阴灭、生有灭、不行灭、行灭、上行至阿迦尼吒灭、至无色处、转世、现灭等八种，共计十五种，再加上信解脱、见得、身证三种，总共十八种。
大乘阿毗达磨集论
《大乘阿毗达磨集论》卷六的说法基本与有部一致，但也有所区别，比如将随信行、随法行视为方便位而非有学位，因此未列入十八有学之中，而是增加了身证和极七返有两位。
相关概念
十八有学与九无学共同构成了二十七贤圣的概念。
参考资料
十八有学.佛学大辞典.2024-11-21