《徐氏珞子赋注》·二卷〔永乐大典本〕，由宋徐子平撰。
四库提要
宋徐子平撰。《珞琭子》书为言禄命者所自出，其法专以人生年月日时八字推衍吉凶祸福。李淑《邯郸书目》，谓其取琭琭如玉，珞珞如石之意，而不知撰者为何人。朱弁《曲旧闻》云，世传《珞琭子三命赋》，不知何人所作。序而释之者以为周世子晋所为。然考其赋所引有秦河上公，又如悬壶化杖之事，皆后汉末壶公、费长房之徒，则非周世子晋明矣。是书前有楚颐序，又谓珞琭子者陶弘景所自称。然禄命之说，至唐李虚中尚仅以年月日起算，未有所谓八字者，弘景之时，又安有是说乎？考其书始见于《宋艺文志》，而晁公武《读书志》亦云，宣和建炎之间是书始行，则当为北宋人所作。旧称某某，皆依托也。自宋以来，注此赋者有王廷光、李仝、释昙莹及徐子平四家。子平事迹无可考，独命学为世所宗，今称推八字者为子平，盖因其名。刘玉《已疟编》曰，江湖谈命者有子平，有五星。相传宋有徐子平者，精于星学，后世术士宗之，故称子平。又云，子平名居易，五季人。与麻衣道者、陈图南、吕洞宾俱隐华山，盖异人也。今之推子平者，宋末徐彦升，非子平也云云。其说不知何所本。然术家之言，百无一真，亦无从而究诘也。其注久无传本，惟见于《永乐大典》中者尚为完。谨加裒辑，厘为上、下二卷，以符《宋志》之旧。其中论运气之向背，金木刚柔之得失，青赤父子之相应，言皆近理。间有古法不合于今者，是则在后人之善于别择耳。又考《三命通会》亦载有《珞琭子》寥寥数语，与此本绝不相合，盖由原书散佚，谈命者又依托为之。伪中之伪，益不足据，当以此本为正也。
原文选载
元一气兮先天，禀清浊兮自然；
著三才以为象，播四时以为年。
以干为禄，以向背定贫富；
以支为命，详顺逆以循环。
运行则一辰十载。
折除乃三日为年；
折除者乃一年二十四气，七十二候。
命有节气浅深，用之而为妙。
其为气也，将来者进，成功者退；
如蛇在灰，如鳝在尘。
气者，四时向背之气也；
其为有也，是从无而立有；
其为无也，天垂象以为文；
此五行临於绝地而建贵也。
五行绝处有禄马；其为常也，
立仁立义；其为事也，
或见或闻。崇为实也，奇为贵也，
将星扶德，天乙加临，本主休囚，行藏汩没。
至若，勾陈得位，不亏小信以成仁；
真武当权，是知大才而分瑞。
不仁不义，庚辛与甲乙交争。
或是或非，壬癸与丙丁相畏。
故，有先贤谦己，处俗求仙；
崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。
见不见之形，无时不有；
抽不抽之绪，万古联绵。
是以何公惧其七杀；宣父畏以元辰；
峨眉阐以三生，无全士庶；
鬼谷布其九命，约以星观。
今集诸家之要，略其偏见之能，
是以未解曲通，须神悟。
臣出自兰野，幼慕真风；
入肆无悬壶之玅，游街无化杖之神；
息一气以凝神，消五行而通道。
乾坤立其牡，金木定其刚柔；
昼夜分为君臣，时节分为父子，
不可一途而取，不可一理而推。
时有冬逢炎热，夏草遭霜；
类有阴鼠栖水，神龟宿火；
是以阴阳罕测，志物难穷。
大抵三冬暑少，九夏阳多，
祸福有若祯祥，术士希其八九。
或若生居休败，早岁空亡；
若遇健旺之乡，连年偃蹇。
若乃，初凶后吉，相源浊而流清；
始吉终凶，状根甘而裔苦。
观乎萌兆，察以其元；
根是苗先，实从花后；
胎生元命，三兽定其门宗；
律吕宫商，五虎论其成败。
无合有合，后学难知；得一分三，前贤不载。
年虽逢於冠带，尚有余灾。
运将至於衰乡，犹披少福。
大段，天元羸弱，宫吉不及以为营；
日下兴隆，月凶不能成其咎。
若遇，尊凶卑吉，救疗无功；
尊吉卑凶，逢灾自愈。
禄有三会，灾有五期。
凶多吉少，类大过之初爻；
福浅祸深，喻同人之九五。
闻喜不喜，是六甲之盈亏；
当忧不忧，赖五行之救助。
八孤临於五墓，戌未东行；
六虚下於空亡，自乾南首。
天元一气，定侯伯之尊荣。
支作人元，运商徒而得失。
若乃，身旺鬼绝，虽破命而长生；
鬼旺身衰，逢建禄而寿夭。
背禄逐马，守穷途而凄惶。
禄马同乡，不三台而八座。
官崇位显，定知夹禄之乡。
小盈大亏，恐是劫财之地。
生月带禄，入仕居赫奕之尊。
重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。
阴男阳女，时观出入之年；
阴女阳男，更看元辰之岁，与地之相逢。
宜退身而避位，凶会吉会，
返吟伏吟，阴错阳差，天冲地击；
或逢四杀五鬼，六害七伤，天罗地网，
三元九宫。福臻成庆，祸并危凝；
扶兮速速，抑乃迟迟。
历贵地而待时。
遇比肩而争竞。
至若人疲马劣，犹托财旺之乡；
或乃财旺禄衰，健马何避。
掩冲岁临，尚不为灾，年登故宜获福。